张宇初（1359年—1410年），字子璇，别号耆山，是明代 正一派 天师中最博学的一位。他是四十二代天师 张正常 的长子，于明洪武十年（1377年）继承教职，成为第四十三代天师。明洪武十三年（1380年），他被敕封为“正一嗣教道合 无为 阐祖光范大真人”，负责领导全国 道教 事务。 他被特召入朝，受命修节以格神明，并在 南京 的 紫金山 和神乐观建立斋戒和祭祀。1390年，他被召入朝觐见，降旨重建大 上清宫 。张宇初著有《岘泉集》十二卷、《道门十戒》一卷、《元始无量度人上品妙经通义》四卷，还辑录了其祖先的《三十代天师虚靖真君语录》七卷等著作。他提倡“三教合一”，认为 孔子 和 李斯 虽然有不同的途径，但道教的根源是一致的，也融合了佛教思想。张宇初在 朱元璋 和 朱棣 的召见下多次展示自己的才华，他被赐予“正一玄坛之印”。然而，他在 永乐 四年（1406年）奉旨 编修 《道藏》时逝世，未能完成任务。
人物生平
洪武 二十四年(1391)旨谕禁私出符篆，赐 龙虎山 天师正一玄坛印，以俾 关防 符 ，镇护名山(见《皇明恩命世录》)。 建文 时，一度受贬，遂于乡里黄 峰下 (今龙虎山东南十里处)构岘泉 寺院 居之。
明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修 大上清宫。永乐四年(1406)敕谕编修道书，命早完进来，以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐，并给驿券还山。六年、七年，两次奉谕往 武当山 (今湖北均县)寻访 张三丰 。 永乐 八年羽化。藏蜕于岘泉。
耆山公志于文二十余，博通诸子之学。认为文之正气乃三光 五岳 之灵，“发而为文，文所以载道也，文著而后道明”。著作遗世者有《岘泉集》十二卷(见《 道藏 》，《 四库全书 》录为四卷)，《 道门十规 》，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，及诗文序论等文章，为方内方外之士所敬重。并擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》， 洪武 三十一年所画的《夏林清隐图》轴传世，现存 日本 ， 永乐 八年羽化。
史籍记载
张宇初自幼喜读书，除熟谙其世传的 符箓 斋醮术外兼博揽众家之长，尤善于词墨，为当时名人雅士所重。 苏伯衡 称其“形峻而学广， 灵仙 飞化之变”，梵祝 祈之灵异。“儒经释典…… 诸子百家 ，多所涉猎… …” 宋濂 亦赞曰：“颖悟有文学，人称为列仙之儒”。“… …国初名僧辈出，而 道家 之有文者独宇初一人……”。
张宇初于明洪武十年(公元1377)嗣教，为第四十三代天师。十一年入朝，十三年敕受“正一嗣教道合 无为 阐祖光范大真人”，领 道教 事。十六年命建玉箓大醮于 紫金山 。十八年命其祈雨于神乐观，即刻应验。二十二年奏准降敕重建 龙虎山 大 上清宫 。二十四年受赐“正一玄坛之印”。 建文 (公元1399-1402)中，居乡咨肆不法，被撤印 。成祖即位诏令复职。 永乐 元年(公元1403)命其陪祀 天坛 。四年，命其 编修 《道藏》,五年命就 朝天宫 建玉箓 大斋 。六年（1409）七年（1410）,曾两度受命寻访 张三丰 ，皆无结果。羽化后由下任天师续编《 道藏 》。
学术理论
以贵虚为主论
正一派 经过宋元的发展，到明代已极为兴盛，上自四十二代天师 张正常 ，下迄五十代真君 张国祥 以至明亡，历代天师皆救授为正一教主大真人，领 道教 事。视秩 正二品 ，设赞教、掌书等佐理之官，家世与 孔子 并传，得到 明朝 的特殊礼遇。但这种形式上的兴盛更需要思想理论做根基，继承和阐扬道教义理，这内在的精神则显得更十分重要。四十三代真君省 山公 张宇初，就是这内在精神的陶铸者。他在 编修 道藏之余，撰定了《 道门十规 》，以规训道流。主张以文彰道，平生论著杂文甚多，指出“文可以载道，文著而后道明”。有《现泉集》十二卷传世，提出了以“虚”为主体和道理融一的哲学思想。王绅在《序》中称其所著《冲道》《慎本》诸篇，.“非惟有功于 玄教 ，其于世教有裨焉”。
耆山公发挥《 道德经 》“道冲，而用或不盈，渊兮似万物之宗”(第四章)的哲学思想，作《冲道》篇，吸取列、庄惟道集虚的思想，通过对“虚”与“实”的认识，得出“非虚则物不能变化周流’阳动静为用的的贵虚道论。提出以 宇宙 为体、阴哲学思想·。((泉集·冲道》篇(下只引篇名)说:“夫天地之大，以太虚为体。而万物生生化化于两间而不息者，一阴一阳动静往来而已矣。”
因为天地之体是虚空的，寥漠无际，所以通过阴阳动静的作用，便有了 宇宙 万物的生化。而蕴藏在太虚之中，使万事万物生化不息的主宰者。就是“道”，也就是“理”。誉山公说:“非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之机乎。”(《冲道》)认为“凡寒暑之变，昼夜之殊。天之运而不息者，昭而日星，威而雷霆，润而风雨霜露；地之运而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木鸟兽。一皆 于至虚之中，而不可测其幽微神妙者，所谓道也，理也。”然而，万物的生化消息，虽是由于阴阳动静的作用，但皆自“气”而生，“气”才是阴阳变化的实质。他在《生神章·序》中说:“万物皆自一气而生，气分而 太极 判，两仪、 四相 、 五行 各位乎气之中，由五行之气布而万汇生，生之无穷。”这就归复《 庄子 》、《 管子 》、《 韩非子 》以理释道的说法。由此而形成以道为主， 宇宙 为体，气为质，阴阳五行为用的哲学 思想体系 ，代表了当时的 道教 哲学思想。
耆山公的这个哲学思想，本身就是建立在 道家 道教学说基础上的。自然要应用到道教修道养生中去。他提出“天性人心其理一”，认为天地有一太极，心亦为太极。而且物物皆具是性。从而将道性过渡到人性。他在《太极释》中说:“性秉于命，理具于性，心统之之谓道。道之体曰极。”既然，心亦是一 太极 ，理亦具之，那么道以虚为体而可生化含养万物，而修道之士若能体道致虚，虚心不要为物滞塞，则“万有皆备于是矣”。进一步阐发了虚靖先生的心性学说。提出了“致虚为宗”的教义。认为只有“知致虚则明，明则净，净则通，通则神，神则不疾而速，不行而至。无不应、无不达矣。”(《冲道》)致虚即是通神达道的玄机。
对于修道者来说，致虚首先必须修心，使"L”不被物杂，感物不动，无思虑尘欲，虚明纯一，则性命之道备矣。性命之道的炼养方法，既要注重心性的修养，又要重视命功修炼，养神与炼气二者是相辅相成的。
香山公尝在《问玄》篇中说:“善言仙者，止曰无视无听，抱神以静。是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”主张修道者不要“溺于金石草木，云霞补导之术”。当“明乎身心神燕，自然之理。”(《还真集序》)对内丹之道的炼养，认为当以“神室为丹之枢扭，日魂月魄为真铅真汞也。阳升阴降不离子午之方。”如此若能“会二五之精，凝九一之气。养之内曰丹，施之外曰法。”(《问玄》)内丹外法同样都要明其事理，内养以成金丹，以成仙寿。秉内修之功，施之于外，则诸法方可起妙用。
在这个方面，表现了与虚靖先生基本相似的态度，实现了向黄老列庄归复的特点。
其 道教 学说
1、申明 道统 源流，上攀 先秦 道家 。其《 道门十规 》开首即言：“虽有道经 三宝 之分，而始自 太上 授道德五千言于 文始真人 。”意味着他坚决以 老子 为道教宗源。并且，他还在《道门十规》中分列两种他颇有微词的道教发展过程，即：“若 文成县 五利之以金石草木徒杀身取祸，遂世称方术”；以及“外而施之，则有祷祈祠祝之事，自寇杜葛陆之徒，其说方盛”。他指出：“然二者太上之初所未彰显”。因此，他认为，以“金石草木徒杀身取祸、世称方术”的，和“寇杜葛陆之徒”所盛行的“祷祈祠祝之事”，都并非正道，都“去太上立教之本、虚无清静、 无为 不言之妙，日远矣”。
2、内炼为本、性命双修。《 道门十规 》中，他规诫各派道士都应该以“真功”为基本，注重内炼修丹，他在其他诗文著作中，也多涉及内丹方面的内容。他明确指出“坐圜守静为入道之本”。他还痛斥当时流行的采战御女之术，称“必丧身亡命而后已”。强调必须性命双修，反对单修性而沉空滞寂。
3、内炼为本的斋醮道法。张宇初强调内炼为外法之本，一切斋醮祭炼、各派 雷法 ，均须“明性命根宗，累积真功实行”。如超度灵魂，必须要自己先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄（见《 道门十规 》）；如施道行法，必须要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“静则金丹，动则雷霆”，达到祈雨求晴，诛妖降魔，禳灾去凶等目的。（见《岘泉集》）
4、继承天师道风，清整戒律 清规 。张宇初提倡 正一派 初期的遗风，强调道士必须严格遵守戒律清规，也将 全真道 初期践行的艰苦俭朴风气推广到 道教 各派，包括 天师道 。《道门十规》中严厉规诫道士：“至若 赵归真 、 林灵素 之徒，偶为世主之所崇敬，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后诫！”
作品
著有《岘泉集》十二卷，《道门十戒》一卷，《元始无量度人上品妙经通义》 四卷，辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等。