阿克萨清真寺 - 全界百科

阿克萨清真寺（阿拉伯语 الأقصي）是伊斯兰教的重要圣地，位于耶路撒冷古城的圣殿山上（穆斯林称“尊贵禁地”），是伊斯兰教第三大圣寺，地位仅次于麦加圣寺和麦地那先知寺。同为犹太教和伊斯兰教圣地。阿拉伯语“阿克萨”，意为“极远”，故又称“远寺”。

阿克萨清真寺的主体建筑高88米，宽35米，相传为古代先知苏莱曼（所罗门）所建，第二任哈里发欧麦尔时期修建。 638年，阿拉伯穆斯林占领耶路撒冷后，欧麦尔在圣殿山的遗址上修建了朴素的清真寺。 691至715年，伍麦叶王朝的哈里发马利克和瓦利德在原先的基础上扩建，完成了萨赫莱圆顶清真寺（Dome of the Rock）和阿克萨清真寺，成为耶路撒冷的新地标。公元1099年，欧洲十字军夺取耶路撒冷，清真寺被改造为所罗门圣殿教堂，成为基督徒的礼拜场所；1187年，阿尤比王朝的萨拉丁收复耶路撒冷，穆斯林重新掌握圣城，教堂又被恢复为清真寺。1516年，奥斯曼帝国统御巴勒斯坦，苏莱曼大帝重修了耶路撒冷老城，作为一个伊斯兰政权，奥斯曼人延续了非穆斯林不得踏足圣殿山的宗教传统，掌管圣城4个世纪。

作为巴勒斯坦境内最为重要的圣地，阿克萨清真寺对于巴勒斯坦人的意义已经远远超出了其宗教本身的含义，而早已成为巴勒斯坦民族心理的象征。其形象在巴勒斯坦大街小巷处处可见，很多组织机构的标志都是以其作为背景，很多人一想到巴勒斯坦，脑海中第一个形象必然是阿克萨圣地里熠生辉的金顶。由于阿克萨清真寺在巴勒斯坦人心目中的神圣地位，每当其受到侵犯之时都会使巴民众群情激奋，进而引起大规模的抗议甚至全民大起义。阿克萨清真寺因其独特的象征意义和重要的战略地位，在历次巴以冲突中都扮演了至关重要的角色。犹太人坚信阿克萨清真寺地下是犹大王国的圣殿遗址，是未来迎接犹太复国救世主“弥赛亚”从天而降的地点，将阿克萨清真寺称为“圣殿山”，巴以双方对该寺的争议从未停歇。

起源及名称

阿克萨清真寺（Aqsa Mosque），坐落于耶路撒冷古城的圣殿山（Temple Mount）上，是伊斯兰教中地位仅次于麦加禁寺和麦地那先知寺的第三大圣寺，因为距离圣城麦加遥远，阿拉伯语 “阿克萨”，意为“极远”，故又称“远寺”。相传穆罕默德于公元621年7月的一个夜晚，在天使伽百利的陪同和引导下，自麦加骑乘天马到达耶路撒冷，踏石登霄，夜游七重天。这段传说在《伊斯兰教圣经》和《圣训》中皆有记载。为纪念此事，穆斯林修建了阿克萨清真寺。

历史沿革

初建

阿克萨清真寺位于耶路撒冷古城东部沙里夫内院西南角，建成于公元705年。相传，阿克萨清真寺当初由古代先知易卜拉欣（亚伯拉罕）始建，后由先知苏莱曼（所罗门）续建完成。伊斯兰教初期，阿克萨清真寺一度被定为穆斯林礼拜的朝向。公元636年，哈里发欧麦尔二世来到耶路撒冷，与当地居民签订了著名的“欧麦尔信约”，信约肯定了古都斯城归属伊斯兰教管辖，同时保证当地居民生命财产、宗教信仰自由和教堂寺院不受侵犯。后来，在伍曼叶王朝时期，修建了萨赫莱清真寺，重修了阿克萨清真寺，其地位更为重要，是伊斯兰教第三大圣寺。

阿克萨清真寺，曾于公元780年毁于地震，公元1099年十字军占领耶路撒冷时，将该寺一部分改为教堂，另一部分当作神庙及骑士团的营房和武器库，大殿旁边还建了一排马厩。

再建

公元1187年，埃及阿尤布王朝苏丹萨拉丁·本从十字军手中收复耶路撒冷后，下令清除十字军污垢，全面重修远寺，用彩色马赛克镶动物图案装饰圆顶内穹，重建了凹壁（米哈拉布），并用名贵木材精制宣讲台（敏拜尔）安放在大殿一侧，恢复了寺内的伊斯兰教元素。

损毁

以色列在1967年后控制了整个耶路撒冷老城，但根据以色列与约旦达成的协议，圣殿山的管辖权仍归约旦，治安权则由以色列警方控制。犹太人可以作为普通游客参观圣殿山，但不允许在圣殿山祷告。以色列极右势力多年来一直争取犹太人前往圣殿山祷告的权利，引发巴勒斯坦人强烈不满。

1969年8月21日，以色列放火烧毁了阿克萨清真寺的主要建筑物，诸多名贵文物和宣教台一道化为灰烬，遭到全球穆斯林的强烈谴责，并直接导致伊斯兰会议组织的成立：25个伊斯兰国家首脑于1971年5月在摩洛哥举行会议，决定成立伊斯兰会议组织，从而把伊斯兰国家间合作推向了高潮，对中东地区政治和国际关系产生了深远影响。阿拉伯民族主义在阿以冲突中的失败，又使巴勒斯坦问题成为整个伊斯兰教世界的“共同事业”，并催生了伊斯兰复兴运动的发展。再加上耶路撒冷王国特殊的宗教地位、错综的历史文化与动荡的现实政治，最终使耶城归属成为国际争端的焦点之一，耶路撒冷就如此一步步地结成了“巴以和平死结”，宗教福地变成了灾难之源，完全背离了扬善弃恶的宗教本质，阿克萨清真寺也成为阿以冲突中最易引爆的导火索，折射出中东和平进程的艰难与复杂。

阿克萨清真寺这个有争议的地点一直是以色列占领约旦河西岸几十年来的焦点。根据联合国的决议，阿克萨清真寺永远属于穆斯林。但犹太极端分子坚称阿克萨为“圣殿山”，认为阿克萨清真寺地下是犹太神庙。半岛电视台称，巴勒斯坦人认为阿克萨清真寺是少数几个他们还能控制的国家象征之一。他们担心犹太团体会慢慢入侵，就像发生在希伯仑易卜拉欣清真寺的事情一样。1967年之后，易卜拉欣清真寺的一半区域被改建成犹太教堂。巴勒斯坦人还担心以色列极右翼运动，后者想要拆除阿克萨清真寺的伊斯兰建筑，并在那里建造一座犹太教堂。

2000年9月，时任以色列反对党利库德集团主席的沙龙为了表示他夺取圣殿山的决心，在竞选中率领大批军人和卫队闯入阿克萨清真寺，遭到全世界穆斯林抗议，引发了一场持续近5年的冲突，造成3000多名巴勒斯坦人、1000多名以色列人死亡。

2015年9月18日，阿克萨清真寺在以色列国防军包围之中对进入圣地礼拜和祈祷的穆斯林严加限制。外地穆斯林一律禁止入境，本地穆斯林则限制在四十岁以上，而且清真寺周围设立数以百计的关卡和路障，对穆斯林重重验证和全身搜查。

抗议

2007年2月6日，以色列占领当局对阿克萨清真寺的地下通道进行考古挖掘。以色列文物部门同时宣布，在耶路撒冷古城圣殿山（巴方称“尊贵禁地”）脚下的考古公园内开展所谓抢救性考古挖掘工作，以修建一条通往圣殿山的通道，替代在2004年受损于地震和暴雪的原有通道。以色列警方随后加强了在耶路撒冷老城内的警力部署，严格限制人员出入考古挖掘现场。

巴勒斯坦人表示抗议。 2月7日，包括“伊斯兰运动”地区领导人萨拉赫在内的7名巴勒斯坦人因强行靠近挖掘现场而被以警方拘捕。据悉，萨拉赫已呼吁以色列境内的全体穆斯林行动起来，阻止以当局破坏伊斯兰教圣地。

2021年

2021年5月，以色列与哈马斯爆发历时11天的军事冲突，阿克萨清真寺相关事件是引发冲突的原因之一。

2022年

2022年4月，恰逢穆斯林斋月与犹太人逾越节时间有重叠，耶路撒冷安全局势格外敏感。巴勒斯坦民众与以色列警察15日在耶路撒冷古城的圣殿山（穆斯林称“尊贵禁地”）的阿克萨清真寺发生冲突，100多人受伤。双方17日再次在阿克萨清真寺及周边区域发生冲突，超过20人受伤。至此，三天来的受伤人数超过170人。

2023年至今

2023年4月5日，以色列警方深夜闯入阿克萨清真寺，试图驱离聚集在那里的数十名巴勒斯坦人。警方在冲突中发射了震爆弹和橡皮子弹，而巴勒斯坦民众构筑路障，封住出入口，向清真寺外的以色列警察投掷石头和爆竹。

同年10月7日，大量火箭弹从加沙地带射向以色列，哈马斯宣布，对以色列展开新一轮名为“阿克萨洪水”（Al-Aqsa Flood）的军事行动。哈马斯表示，其前所未有的攻势是对以色列“亵渎”阿克萨清真寺以及数十年来对巴勒斯坦人“实施暴行”的回应。阿克萨清真寺位于耶路撒冷古城，此地既是伊斯兰教也是犹太教的圣地，长期成为巴以冲突焦点。2023年以来，以色列警方和巴勒斯坦民众曾多次在阿克萨清真寺发生冲突。截至2023年10月8日，此次冲突已造成超600人丧生和约4000人受伤。

当地时间2025年8月3日上午，以色列国家安全部部长本-格维尔率领犹太人定居者进入阿克萨清真寺大院，进行游行并举行宗教仪式。截至当日中午，当天进入阿克萨清真寺的犹太人定居者已上升至3023人。这也是本-格维尔首次在此公开参加礼拜，联合国、欧盟、伊斯兰合作组织以及中东多国等多方对此表示强烈谴责。当地时间8月3日，也门胡塞武装发表声明称，其无人机部队当天针对以色列在特拉维夫以南的雅法和亚实基伦的两个军事目标以及海法市港口实施三次“特殊军事行动”，作为对以方人员闯入阿克萨清真寺圣地行为的严正警告。 2026年4月12日，巴勒斯坦方面消息，当天上午，在以色列警方的严密保护下，以色列国家安全部长本-格维尔与一批犹太人定居者闯入了阿克萨清真寺大院。以色列方面对此米姓回应。

规模建制

该寺位于耶路撒冷古城圣地南侧。阿克萨清真寺实为宗教建筑群（包括圆石清真寺、陵墓、道堂、公用饮用喷泉等），规模宏伟。麦尔旺殿廊，在寺院的东南角，其中有一段系建于地面以下的拱顶长廊，为节假日礼拜的人提供一条地下通道。礼拜大殿高88米，东西长约90米，南北宽约36米；圆顶清真寺（Qubbatl-Sakhra）位于耶路撒冷旧城东南，在阿克萨清真寺北300米处。

倭马亚王朝哈里发阿卜杜·马立克约于686年建造，691年建成，内地面有一块长17.7米，宽13.5米，高1.2米的巨石，相传621年穆罕默德从麦加夜行到耶路撒冷后于该石上“登霄”，石上留有穆圣足迹，被穆斯林视为圣石，故称“岩石清真寺”“萨赫莱清真寺”。整个宗教建筑群占地面积达144，000平方米，约35英亩（一英亩约等于6.07亩），约为耶路撒冷老城的六分之一。

意义和象征

许多源于宗教的仪式和活动在阿克萨清真寺这一社会空间内都不由自主地具有政治含义和意图，阿克萨清真寺既是阿拉伯人宣誓主权的场所，也成为了主权的象征符号。阿克萨清真寺成为了流散在各地的巴勒斯坦人和分散在各国的阿拉伯人心中一个基本的精神纽带，早已超出了宗教的范畴，而更多地作为一种政府象征符号存在。

对于阿克萨清真寺来说，由于自身的历史和所处的环境，则更多地体现为宗教和政治两大功能。阿克萨清真寺这个宗教建筑群凝聚了阿拉伯 — 伊斯兰教世界的辉煌历史和文化艺术，是阿拉伯—伊斯兰文明的集中体现，也是历史上“伊斯兰文明战胜西方文明的见证”。对于长期居住于此的巴勒斯坦人来说，它是巴人民虔诚的宗教信仰、民族自尊心和凝聚力的桥梁和纽带，也是未来巴勒斯坦国的象征和标志。

作为伊斯兰世界的第三大宗教圣地，阿克萨清真寺在长达数千年的历史长河中，早已内化为伊斯兰教和巴勒斯坦人的精神信仰符号，具有强大的象征意义。伴随着阿以冲突受到各方关注和国际社会的积极参与，建立以阿克萨清真寺所在的耶路撒冷老城为首都的巴勒斯坦国，成了解决巴以冲突的关键所在，巴勒斯坦人为了这个建国理想付出了巨大的代价，在此过程中，阿克萨清真寺早已超越了宗教，而是代表了巴勒斯坦人轰轰烈烈的民族政治运动，激励着一代又一代巴勒斯坦人为自由和理想而献身。因为，对于阿拉伯甚至伊斯兰教世界来说，放弃耶路撒冷古城则意味着对伊斯兰教信仰的背叛和政治上的失败。

对于以色列来说，放弃“ 哭墙 ”所在区域，不仅意味着犹太历史惟一残存圣地的丢失，更意味着犹太复国主义在政治上的失败。因此，虔诚的宗教信仰和强烈的民族自尊心使阿以双方在此问题上难以达成妥协，未来双方围绕着以阿克萨清真寺为核心的耶路撒冷老城的争夺将不会在短期内停止，该问题能否得以圆满解决也将考验双方及相关政治家的智慧。

实际控制

第三次中东战争爆发以后，以色列政府实际控制了整座耶路撒冷，包括阿克萨清真寺所在的耶路撒冷古城，但阿克萨清真寺本身却是由穆斯林组织机构管辖的“飞地”，因此在日常生活中，阿克萨清真寺呈现出两个不同面向的具体实践。

耶路撒冷老城由奥斯曼帝国时期修建的敦厚城墙所包围，而阿克萨清真寺所位于的圣殿山实际上是位于老城东北角的一块平坦高地之上，被高耸的石墙和杂乱的民宅所环绕。进入圣殿山一共有11座开放的大门，另外还有6座永久关闭的大门，但以色列施行严格的空间管理以及人员排查，非穆斯林想要进入圣殿山只能通过哭墙一侧的，由木桥连接的观光入口进入，此门在阿拉伯语中被称作“باب المغاربة”（Bab al-Magharbeh），并且还要经过以色列安保的检查方可入内。如果试图从非穆斯林入口进入，必须通过以色列军警的身份确认，如遇可疑的来访者，安保人员会上前查验护照及询问是否穆斯林，有时候来访者还需背诵《伊斯兰教圣经》开篇章以此证明身份，验证通过后方可进入。除此之外，还有相应的时间管理，圣殿山的开放时间一般为上午7:30-11:00，下午13:30-14:30，而且根据不同季节、节假时间以及安全局势开放时间经常变更，甚至长时间封闭。

从以色列对圣殿山的管理来看，其主要职能范围是对非穆斯林访客以及外围社区的控制，包括对开放时间的管理、对地区安全的考量以及对陌生访客的排查，因此可以看作是一种从时空到人员的公共管理，其本质是主权国家对其财产、领土和公民的管理，以此彰显以色列对耶路撒冷的实际控制和享有主权的真实性。

在穆斯林进入圣殿山的各处入口，实际上还有一道穆斯林管理者的检查，检查内容主要是考核宗教信仰，除了背诵《伊斯兰教圣经》开篇章还可能有别的重要章节，甚至盘问大小净、礼拜等宗教仪式的具体内容，以此辨别穆斯林身份的真实性。从圣殿山外进入内部，伊斯兰教的宗教氛围不断增强。

清真寺职能

宗教功能

作为伊斯兰教传播的载体，清真寺既成了阿拉伯文化的重要象征，也成了伊斯兰文明的重要标志。《古兰经》记载，一切清真寺都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。圣训也载，去礼拜寺的路程有多远，来这寺礼拜者所获回赐也就有多大。可见清真寺在穆斯林的心目中，具有崇高的地位，是穆斯林社区不可缺少的关键组成部分。

对于伊斯兰世界来说，清真寺见证了伊斯兰教的辉煌历史，也为人们研究伊斯兰文化提供了一份重要物质载体，它承载着穆斯林的过去和现在，也昭示着穆斯林的未来。宗教功能是所有清真寺的基本功能，伊斯兰教规定的每日五次礼拜、每周一次的聚礼和每年两次的会礼，都要求穆斯林在清真寺里完成。穆罕默德也鼓励穆斯林去清真寺礼拜，一个人在清真寺里同众人一起礼的拜，要比自己在家里礼的拜强二十七倍。

清真寺在穆斯林日常生活中具有非常重要的作用，在穆斯林心目中具有崇高神圣的地位，被视为“崇拜安拉的场所”。作为伊斯兰信仰群体的宗教活动场所与社会结构中心，清真寺使人们的行为方式神圣化，是广大穆斯林信仰的支柱，是通向永恒后世的路径，又是走向现实生活的路标。在伊斯兰教世界，有三座神圣的清真寺在全世界穆斯林的心目中享有最崇高的地位，它们象征着真主的房子，也象征着穆罕默德的伟大功勋，是全世界穆斯林为捍卫伊斯兰团结和战斗的共同目标。清真寺最重要的功能就是宗教功能，阿克萨清真寺也不例外。

作为伊斯兰世界的第三大圣寺，其宗教功能更是如此，尤其是登霄的传说，在伊斯兰教世界仍然是一种生动的、感人的力量，阿克萨清真寺及其所在的“尊贵圣地”，是先知穆罕默德接受真主召唤，从麦加赶往耶路撒冷直飞云霄拜见真主之所在。在拥有虔诚宗教信仰的穆斯林眼中，阿克萨是受真主安拉恩赐的福地，特别神圣。表明凡人依靠强大的精神信仰创造了人定胜天的奇迹，惟有创造过如此壮举者才能使蒙昧的阿拉伯民族走向世界文明，缔造出灿烂无比的伊斯兰文化，人类征服广阔发展空间的凌云壮志也可略见一斑。”除了其宗教神圣性外，阿克萨清真寺还与伊斯兰教的宗教仪式——礼拜密切相关。

在伊斯兰教的五大功修中，礼拜最为重要，也是穆斯林功修至关重要的日常行为。先知穆圣在传播伊斯兰教的过程中，其他功修均在人间确立，唯独礼拜是在他登霄之后确立的，可以说是直接从真主那里取来送给穆斯林的礼物，同时也说明礼拜在五功当中的独特地位”，这也奠定了阿克萨清真寺神圣不可侵犯的宗教功能。从此，岩石清真寺和阿克萨清真寺所在的圣殿山被称为穆斯林的‘哈拉姆·谢里夫’（意为最尊贵的圣地）。伊斯兰教律规定，去阿克萨清真寺朝觐，安拉会赦免他的罪过，死在圣城犹如死在天上，在阿克萨清真寺礼拜相当于在其他普通清真寺礼拜500次的功德。穆斯林把阿克萨清真寺视同麦加禁寺和麦地那先知寺一样神圣，对广大穆斯林来说，阿克萨古老的神庙广场乃是‘高贵、圣洁之地，穆斯林们像保护自己的眼睛一样保护着它。

政治功能

清真寺具有强大的凝聚力和向心力，能引导各民族信教群众团结一致。在历史上，作为伊斯兰文化象征的清真寺，还总是与政治、经济、社会、文化等因素掺合在一起，其宗教功能日益政治化，外延不断延伸，并与上层建筑相结合，形成重要的社会动员力量。研究历史可以发现，几乎所有的政治体制都依赖于一些象征符号、仪式行为或特殊话语的行来维持其运转。哈罗德·拉斯韦尔曾指出，对政治象征的操纵是各种权力精英驾驭环境、实现其政治目标的几种主要途径之一。反对派群体尤其是革命精英，由于缺乏物资、制度性暴力和实际措施，则更依赖于象征操纵来进行政治动员。

在一定意义上可以认为，政治可以被看成是仪式和神话的堆积。通过仪式和神话，政治实现了它的目标界定、社会整合和问题客观化的功能。而随着阿以冲突的不断升级及未来巴勒斯坦建国等现实问题日趋迫近，阿克萨清真寺的政治功能也随之不断凸现。1996年2月12日，亚西尔·阿拉法特宣誓就任巴勒斯坦民族权力机构主席，并成为第一位由民选直接产生的巴勒斯坦主席。在简朴而庄重的就职仪式上，阿拉法特说，这是具有划时代历史意义的一天，是巴勒斯坦作为独立国家的新开端。在阿拉法特的后面，悬挂着耶路撒冷阿克萨清真寺的片，这是巴勒斯坦声称对这座圣城拥有主权的象征，使该寺成了未来巴勒斯坦国的政治象征，也是巴勒斯坦国对耶路撒冷行使主权的象征，代表了未来巴勒斯坦国的首都，同时也是巴民众宗教信仰的精神寄托，有利于巴勒斯坦人形成一种民族认同感，这种民族认同感甚至超越了对阿拉伯本民族的认同，将伊斯兰教的信仰与对巴勒斯坦的国家认同有机地联系起来。

对于一个新生的民族国家而言，为确保自身的生存和鲜明的文化特性，必须确立一个以其历史和成就为荣的精神象征符号。对于未来的巴勒斯坦国而言，尤其需要确立一个精神符号来团结众。由于历史的原因和多次中东战争，巴勒斯坦人分散在许多阿拉伯国家。因此，要维持巴勒斯坦人的国民特性和对未来巴勒斯坦的向心力及忠诚度，就需要有一个基本的信仰纽带，这条精神纽带就是阿克萨清真寺，它是一个政治象征符号，是团结巴勒斯坦人的强大精神动力，加强了分散在不同国家的巴勒斯坦人之间在情感上的亲近程度，强化了其利益一致的共同感觉和对巴勒斯坦国的忠诚。

对于巴民众来说，阿克萨清真寺凝聚了太多的宗教感情和民族鲜血，是其反对以色列犹太复国主义，追求建国理想历史的集中体现，也是凝聚国家认同的一个有力政治工具。因此，可以说，阿克萨清真寺已内化为巴勒斯坦国的象征符号，有效地团结了广大巴勒斯坦人民开展建国斗争，并形成一个强大而有内聚力的独立国家。阿拉伯民族主义者萨提·胡斯里（1880~1964年）曾认为，共同的语言、历史和文化是民族的基础，宗教会支持和强化这种联系。

巴勒斯坦人民团结起来反对大国的干涉和犹太复国主义，这种政治目标需要依靠某种精神的、政治的纽带，而阿克萨清真寺则具备了这种政治功能，并满足了巴人的建国诉求。前，巴勒斯坦内部分裂为两大派别且发生了严重的内讧，这十分不利于巴勒斯坦民众实现建国梦想，也不利于阿以和平进程，只会削弱和破坏巴方在对以谈判中的地位和作用。如何达成内部的统一和团结，维护巴国家和民族利益，伊斯兰教必将发挥强大的桥梁和纽带作用。作为巴勒斯坦地区最神圣的宗教圣地，阿克萨清真寺也将为巴内部的团结发挥强大的政治功能。

社会生活

除了宗教生活，阿克萨清真寺也是社会生活的重要空间。在斋月期间，人们习惯性地聚集在阿克萨清真寺，清真寺附属的瓦克夫会为人们提供免费的晚餐和凌晨时封斋前的最后一餐给前来的礼拜者享用，晚餐是封斋一天之后的第一餐，主食一般是大锅的鸡肉米饭还有酸奶；凌晨时分的免费餐主要是大饼和海枣。免费餐饮的数量有限，晚餐大概是500份大锅饭，可供几千人食用，先到先得，这些食物都是瓦克夫专门准备的，资金来自平常人们的捐献。除此之外，另有不少人会从自己家中带来食物与素不相识的众人一起分享，例如谢赫·艾哈迈德麦哈穆德在斋月期间每天都准备晚餐来寺内与人分享，每一顿可供10人吃饱。他说在斋月里尽管人们会封斋，但不可能有人会挨饿，反而会比平时吃得更好。可以说，阿克萨清真寺对于许多人来说，既是一天的起点也是终点。

以巴新争议点

阿克萨清真寺所在的圣殿山（穆斯林称“尊贵禁地”）对犹太人和巴勒斯坦人而言都是圣地。阿克萨清真寺是穆斯林的第三大圣地，通常在斋月期间都会挤满朝拜者。而对于犹太人而言，圣殿山也是犹太教最神圣的地方。

起因

2023年4月，以色列警方在伊斯兰教斋月的一个深夜里袭击了阿克萨清真寺大院内的礼拜者，加剧了耶路撒冷紧张局势。此次袭击一直持续到4月5日上午。有人看到当天上午以色列当局再次将巴勒斯坦人驱逐出大院，不允许他们做礼拜，有以色列人在以色列警察的护送下进入阿克萨清真寺大院。

过去

阿克萨清真寺大院每逢斋月就会成为热点。2021年5月，以色列方面在斋月期间闯入阿克萨清真寺大院，动用催泪弹、橡皮子弹和震爆弹袭击礼拜者，导致数百名巴勒斯坦人受伤。此事遭到国际社会谴责。2022年斋月，以色列方面闯入大院，逮捕了300多名巴勒斯坦人，导致至少170人受伤。在此之前，约旦河西岸被占领区在3月底发生严重暴力事件，导致36人丧生。

担心

阿克萨清真寺大院位于东耶路撒冷一处高地上。以色列在1967年“ 第三次中东战争 ”中夺取该地，后来宣布吞并当地，但是没有得到国际上大多数国家承认。对穆斯林来说，阿克萨清真寺大院容纳了伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺和相传是穆罕默德夜行登霄之处的圆石清真寺。阿克萨清真寺大院也被犹太人视为圣经中犹太神庙的所在地，被犹太人称为圣殿山。

巴勒斯坦人认为，阿克萨清真寺大院是他们依然保有一定控制权的为数不多的民族象征之一。然而，巴勒斯坦人担心犹太团体会像对待希伯伦易卜拉欣清真寺（先贤墓）那样，蚕食阿克萨清真寺大院。1967年以后，易卜拉欣清真寺的一半区域被改造成了犹太会堂。巴勒斯坦人还担心以色列极右团体拆除阿克萨清真寺大院内的伊斯兰建筑并兴建犹太会堂。

犹太人

截至2023年，大批犹太民族主义者经常在警察的护送下进入阿克萨清真寺大院。此举被巴勒斯坦人视为挑衅。以色列国家安全部部长、极右翼人士伊塔马尔·本-格维尔鼓励犹太人拜访阿克萨清真寺大院，以纪念即将到来的逾越节。而犹太教逾越节恰好处在伊斯兰教斋月内。包括“返回圣殿山”在内的一些犹太极端组织愿意向任何进入阿克萨清真寺并献祭一只山羊的人提供现金奖励，这一犹太教仪式在大院内是被禁止的，因为会被视为更恶劣的挑衅。

阿克萨清真寺在巴以冲突中的重要角色

起义的催化剂和导火线

第一次巴勒斯坦大起义肇始于1987年12月9日，直到1993年《奥斯陆协议》签署，巴勒斯坦自治政府成立之后才告一段落。作为起义的一个标志就是1990年的第一次阿克萨屠杀（以方称圣殿山暴乱）事件。当年 10月，一直致力于拆毁阿克萨清真寺的犹太极端团体“圣殿山信徒”试图为犹太圣殿奠定一块象征性的基石，并与穆斯林礼拜者发生对抗，以军士兵随即向巴方抗议者开枪，20名巴勒斯坦人被以色列安全部队打死，150多人被打伤。

第二次巴勒斯坦大起义又称阿克萨群众起义，其导火线就是沙龙强闯阿克萨事件。2000年9月28日，时任以色列反对党利库德集团党首的阿里埃勒·沙龙（后当选以色列总理）在3000名以军护送下强行进入阿克萨清真寺，并与礼拜者产生了摩擦。第二天，全副武装的以色列军队猛攻阿克萨清真寺大院，向正在做星期五祷告的数千名巴勒斯坦人开火，造成七名巴勒斯坦人殉难，数百人受伤。此次事件后被巴方称为“第三次阿克萨大屠杀”，之后双方的对抗骤然升级，直至酿成了历时五年之久的大规模起义。

巴勒斯坦民族心理的象征

作为巴勒斯坦境内最为重要的圣地，阿克萨清真寺对于巴勒斯坦人的意义已经远远超出了其宗教本身的含义，而早已成为巴勒斯坦民族心理的象征。正是由于其处于占领区并时常受到威胁，“保卫阿克萨”便成为巴勒斯坦人生活的一个重要主题。每周五聚礼期间，很多在以境内的巴勒斯坦人都会专程从各地驱车前来，为的就是表明保卫阿克萨的决心。阿克萨清真寺是巴民众心里最脆弱的一环，保全其完好也是巴民众心中不可碰触的底线。