赵用贤（1535—1596年4月12日）明著名学者、藏书家。字汝师，号定宇，江苏常熟人。生于 明世宗 嘉靖十四年，卒于神宗万历二十四年三月十五日（1596年4月12日），年六十二岁， 隆庆 五年（1571） 进士 。万历初，官检讨。万历五年（1577）因弹劾 张居正 ，与 吴中行 同杖戍，被夺官归里。居正没，起官。终 吏部侍郎 。卒，谥文毅。
主要作品
用贤刚直嫉恶，议论风发，与王道行称“ 续五子 ”，又与 胡应麟 等称“末五子”。家多藏书，以“ 松石 斋”名楼，藏书达2000余种，万余册。据家藏之书编有《 赵定宇书目 》（1957年由 古典文学出版社 出版）1册，不分卷，著录图书3300余种，4900余册，其中宋版大字体图书就有50余种，元版书30余种，
。该目附有《 通目录》，共著录240余册，各册著录书名。还有《稗通后编》、《稗通续编目录》2目，为珍贵的小说书目。《稗通》是一部较大的 笔记小说 丛书，《赵定宇书目》附录其目，对了解该书的内容有帮助。但编辑无序，著录粗略。长子 赵开美 ，以藏书知名。先后汇校诸本，重刊《 管子 》24卷、《 韩非子 》20卷，刊行《 北齐书 》、《 南齐书 》、《 陈书 》、《 周书 》和《 玉海 》行世。著有文集三十卷，诗集六卷，奏议一卷，均《 明史艺文志 》及《三吴文献志》、《松石斋集》、《国朝典章》、《因革录》等，传于世。
明史记载
赵用贤，字汝师，常熟人。父承谦， 广东省 参议。用贤举 隆庆 五年 进士 ，选 庶吉士 。 万历 初，授检讨。 张居正 父丧夺情，用贤抗疏曰：“臣窃怪居正能以君臣之义效忠于数年，不能以父子之情少尽于一日。臣又窃怪居正之勋望积以数年，而 皇帝 忽败之一旦。莫若如先朝 杨溥 、 李贤 故事，听其暂还守制，刻期赴阙，庶父子音容乖暌阻绝于十有九年者，得区区稍伸其痛于临穴凭棺之一恸也。国家设 台谏 以司法纪、任纠绳，乃今 哓为辅臣请留，背公议而徇私情，蔑至性而创异论。臣愚窃惧士气之日靡，国是之日淆也。”疏入，与 中国银行 同杖除名。用贤体素肥，肉溃落如掌，其妻腊而藏之。用贤有女许 御史 吴之彦子镇。之彦惧及，深结 居正 ，得 巡抚 福建省 。过里门，不为用贤礼，且坐，镇于其弟下，曰：“婢子也”，以激用贤。用贤怒，已察知其受居正党 王篆 指，遂反币告绝。之彦大喜。
居正死之明年，用贤复故官，进右 赞善 。江东之、李植辈争向之，物望皆属焉。而用贤性刚，负气傲物，数訾议大臣得失， 申时行 、 许国 等忌之。会植、东之攻时行，国遂力诋植、东之，而阴斥用贤、中行，谓：“昔之专恣在权贵，今乃在下僚；昔颠倒是非在小人，今乃在君子。意气感激，偶成一二事，遂自负不世之节，号召浮薄喜事之人，党同伐异，罔上行私，其风不可长。”于是用贤抗辨求去，极言朋党之说，小人以之去君子、空人国，词甚激愤。帝不听其去。党论之兴，遂自此始。
寻充 经筵 讲官。再迁右庶子，改 南京 祭酒 。荐 举人 王之士、 邓元锡 、 刘元卿 ，清修积学。又请建储，宥 言官 李沂罪。居三年， 南京礼部右侍郎。以吏部郎中 赵南星 荐，改北部。寻以本官兼教习 庶吉士 。
二十一年， 王锡爵 复入 内阁 。初，用贤徙南， 中国银行 、思孝、植、东之已前贬，或罢去，故执政安之。及是，用贤复以争三王并封语侵锡爵，为所衔。会改 吏部左侍郎 ，与文选郎 顾宪成 辨论人才，群情益附，锡爵不便也。用贤故所绝婚吴之彦者，锡爵里人，时以 事论罢，使其子镇讦用贤论财逐婿，蔑法弃伦。用贤疏辨，乞休。诏礼官平议。尚书 罗万化 以之彦其门生，引嫌力辞。锡爵乃上议曰：“用贤轻绝，之彦缓发，均失也。今赵女已嫁，难问初盟；吴男未婚，无容反坐。欲折其衷，宜听用贤引疾，而曲贷之彦。”诏从之。用贤遂免归。户部郎中 杨应宿 、郑材复力诋用贤，请据律行法。 都御史 李世达 、侍郎 李祯 疏直用贤，斥两人谗谄，遂为所攻。 高攀龙 、 吴弘济 、谭一召、孙继有、安希范辈皆坐论救 职。自是朋党论益炽。 中行 、用贤、植、东之创于前，元标、 天南星 、宪成、攀龙继之。言事者益裁量执政，执政日与枝拄，水火薄射，讫于明亡云。
用贤长身耸肩，议论风发，有经济大略。苏、松、嘉、湖诸府，财赋敌天下半，民生坐困。用贤官庶子时，与 进士 袁黄 商 数十昼夜，条十四事上之。时行、锡爵以为吴人不当言吴事，调旨切责，寝不行。家居四年卒。 天启 初，赠太子少保、 礼部尚书 ，谥文毅。
主要影响
政治
万历五年（1577年），当时的 大学士 张居正 的父亲去世，按照礼制，他本应辞去官职，回家守孝三年。然而，历史上有“夺情”的做法，即皇帝特许官员因国家需要而留在岗位上，不必离职守丧。张居正本人也倾向于继续留在政务中枢。在这个节骨眼上，赵用贤和 吴中行 等人坚持 儒家 的伦理道德，坚决反对张居正的“夺情”行为，他们连续上书弹劾，结果触怒了 朱翊钧 ，导致他们遭受了杖责。赵用贤虽然幸运地没有留下残疾，但也休养一个多月才恢复，他的正直名声因此传遍全国，被誉为“直声震天下”的典范。几十年后， 大学士 杨嗣昌 也遇到了类似“夺情”情况。赵用贤的孙子 赵士春 继承了祖父的遗志，上书弹劾，坚守儒家的伦理纲常，其形象在历史上留下了深刻的印记。
苏、松、嘉、湖诸府，虽财赋占天下的一半，但百姓的生活却十分贫困。赵用贤与 进士 袁黄 经过十天十夜的深入讨论，于万历十四年七月十六日（1586年8月30日）向朝廷提出了十四项改革建议。然而， 申时行 、 王锡爵 等人认为 孙吴 的人不应过多干预吴地的事务，因此让 朱翊钧 下圣旨严厉责备了他，这些建议最终未能得到实施。
文学
诗歌
在诗歌方面，赵用贤的古体诗作情感丰富，自有一种清刚之气，其创作受 李白 影响明显。例如，在《太白楼对月酬高宪使荩卿时余方乞休》中，他借鉴了李白《将进酒》中的“惟有饮者留其名”，改为“惟有饮者全其名”。在《南池歌柬高宪使》中，他的句子“男儿放意且饮酒”与李白的“人生得意须尽欢”有异曲同工之妙。在五七言律诗创作中，赵用贤主要模仿李白和杜甫的风格。如在《赠道人崔清言》中，他首联仿效李白《赠孟浩然》的“吾爱孟夫子，风流天下闻”，颔联“朝餐供石蕨，夜啸对山魑”与“红颜弃轩冕，白首卧松云”诗意一致，都描绘了受赠者隐逸的生活状态。
尽管赵用贤的诗歌在内容上多有阳光之气，但他的作品中化用唐人诗句的痕迹较为明显，这也暴露出一些不足。因此，对赵用贤诗歌创作的总体评价并不高。刘廷乾认为赵用贤的诗“韵畅调昂，颇有阳刚之气，然多数诗篇失之直浅，造诣未深”。
散文
在散文方面，赵用贤反对过分雕琢字词，而更加注重文章载道的功用，其散文风格更接近理学家的文风。他的散文具有以下特点：善于引用经典，分析时弊时以儒家经典为依据；善于使用数据材料来支持观点；文风义正辞严，表达淋漓。
赵用贤的散文继承了先秦散文“文以载道”的传统，强调文章的道德 教化功能 。他虽属于七子派文人，但其散文创作并不追求字句的模仿，也不同于公安派等晚明文人注重个性表达的文风。赵用贤的散文创作坚守 儒家 道统，致力于发挥散文的社会政治作用和价值，力图做到文学有助于世。
藏书
赵用贤对藏书有着浓厚的兴趣，他毕生致力于收集书籍，累积了超过两千余种、上万册的藏书。这些藏书中，有许多是他亲自搜集手稿并抄录而成的。他的藏书反映出他的个人兴趣和学术倾向，在阳明 心学 和三教合一思想的影响下，赵用贤特别偏爱理学、佛学、老庄等一类的书籍。在他的藏书中，宋明理学家的著作有48种之多，包括《心学新书》《程氏遗书》《伊洛渊源》《二程类语》《 王阳明先生传习录 》等。佛学著作达90余种，道家相关著作也有50余种。赵用贤还收藏了大量珍稀书籍，包括宋、元时期的珍本和前代的碑帖。其中，“宋板大字”类书籍有55种，“元板书”有28种，晋人碑帖6种，唐人42种，宋人34种，这些都是藏书家极为珍视的作品。
赵用贤不仅热衷于研究古籍，也非常重视时人著述和杂史笔记的收藏。他收藏的唐宋元人文集约有60余种，“本朝文集”更是多达190种。他所藏的笔记稗抄和杂史野乘数量也相当可观。在整理藏书的过程中，赵用贤编纂了《 赵定宇书目 》。该书目不仅展示了他丰富的藏书，也体现了他独特的藏书思想，具有一定的创制意义。
思想
赵用贤推崇阳明 心学 和 李贽 之学，并对心学有着自己独到的见解和阐释。他认为宋代的 陆九渊 和明代的 王守仁 是儒学的真正传人。赵用贤对王阳明的学说给予了高度评价，称赞道：“良知一言，真挈千圣心传之统而阐其秘，他如所论动静互乘之机，博约相该之体，以明心见性为宗，以因物致知为障，捐拘挛之见，不滞群疑。”
在 隆庆 至万历年间，王阳明能够被尊崇于 孔子庙 ，成为理学的 正统 传人，这与赵用贤等推崇王学之士的努力是分不开的。除私淑王阳明外，赵用贤的学问还受到了 李贽 和僧无念的影响。赵用贤自称在师从李贽的弟子僧无念后，才开始深入理解佛学和禅宗的深奥之处。僧无念向赵用贤展示了李贽的著作，赵用贤在一夜之间，连续阅读数遍，并深有感慨地说：“不佞企其人而慕说之者二十余年矣，一旦得藉念师而窥其微言。”
家庭成员
参考资料：
轶事典故
虞山绝婚
赵用贤是 江苏省 常熟人，吴之彦是 太仓市 人，两人不仅同为江苏人，还在同一年考取了功名，这使得他们之间除了同乡之情外，又增添了同年的情谊，因此两人关系密切，私交甚笃。吴之彦之子吴镇与赵用贤之女年纪相仿，两家在赵用贤女儿三个月大时便定下了婚约，赵家也接受了吴家的聘礼。万历五年（1577年），内阁首辅 张居正 遭遇家父去世，按传统应回家守孝，但皇帝特许他不必离职。这一决定在朝中引起了巨大争议，许多官员认为这违背了祖制，赵用贤也是反对者之一。结果，赵用贤因坚持己见而被贬为平民。吴之彦担心此事会牵连到自己，开始考虑与赵家解除婚约，于是开始有意疏远赵用贤，转而接近张居正。
当吴之彦被派往 福建省 任职，途经家乡时，赵用贤在家中设宴款待。吴之彦利用这个机会故意激怒赵用贤，称“其幼子吴镇，赵婿也，斥为婢子，不令与诸子齿。”赵用贤愤怒之下，将聘礼退还给吴家，而吴之彦的父亲接受了聘礼却没有任何回应。
死后阎王
在 常熟市 地区，流传着一个关于赵用贤的传说，称他死后成了阎王。故事发生在赵用贤去世的同年，当时有一位名叫 陈用宾 的 进士 ，后来担任了云南巡抚，他并不知道赵用贤去世。在妻子患病时，陈玉台举行扶乩仪式请神问卜，神判的结果是病人将不久于人世。陈玉台恳请神灵帮助，神灵回应说：“五殿的阎君刚刚换任，这位新阎君性格刚正不阿，不可因私情而徇私枉法，我也无能为力。”当被问及新任阎君是何人时，神灵回答：“是常熟的赵某。”不久之后，赵用贤逝世的消息传来，其去世的时间与陈玉台扶乩所得的结果不谋而合。
纪念场馆
赵用贤宅是一座建于明代嘉靖时期，建筑格局有明显的时代特点，是 常熟市 保存最为完整的明代建筑院落，宅内的 脉望馆 为明代江南著名的藏书室。该宅于2006年5月25日被公布为国家级文物保护单位。该宅现存轴线一组共三进：门屋三间，前厅三间，内院后堂三间，东西 耳房 各一间，左右厢房各三间及东侧脉望馆三间。梁架皆作做月梁形，施三幅云、荷叶墩、梁垫、翼形栱等 浮雕 装饰，图案多变。梁枋斗拱俱施彩画，且沥粉堆塑，色调清新淡雅。内壁下有砖刻卷草纹须弥座，后堂柱下用木櫍。前有轩加廊，明间前檐用方形槏柱，柱下设合盘式木础。