《一切经音义》是 唐朝 释玄应、释慧琳所编著的训 学音义类专书。
内容简介
1.【唐】释玄应《众经音义》：以对佛经中感到困惑之字词录出作为词目，注音训于下，并广引字书传说以证之。所释凡佛教经律论四百四十二部。至于训释所资，释典之外，征引群籍百数十种。如 郑玄 《尚书注》、《 论语注 》，三家诗， 贾逵 、 服虔 《 春秋传注 》， 李巡 、 孙炎 《 尔雅注 》，以及《 仓颉篇 》、三仓、《字苑》、《 字林 》、《声类》、《 通俗文 》、《说文音隐》诸书，皆久佚之秘籍。故清儒之治小学、 、辑佚者，视为瑰宝。玄应书，中央研究院史语所编有引用书索引。
2.【唐】释慧琳《一切经音义》：凡 开元 录入藏之经典二千余部，一一徧释，引书几七百种。随唐志著录久佚不传之作，如广仓、字统、字指、字书、韵略、韵诠、 韵、韵英、桂宛、珠丛、文字集略、开元文字音义，固独赖其征引；而如 张戬 考声集训、古今正字、文字典说、文字释典诸书，并隋唐志亦未著录。即传世之书，引说文则声义并载；引玉篇有野王案语，与 杨守敬 在 日本 访得之详本及万象名义之据本合；引国语则唐固注，引 孟子 则 刘熙 注。此外文佚秘籍，不可殚记。诚小学之渊薮，艺林之鸿宝。慧琳是在玄应书的基础上所做的增补，因此，慧琳之书已经包含了玄应书的内容。
另外，【辽】沙门释希麟撰《 续一切经音义 》十卷，为补充 慧琳 书而作。
慧琳希麟书，北京大学编有引用书索引。
创作背景
《一切经音义》一百卷，唐释慧琳撰。 慧琳 （737～820)，唐京师西明寺僧，俗姓裴氏， 疏勒国 国人，幼习儒学，出家后，师事 不空三藏法师 ，对于 印度 声明、中国训诂等，都有深入的研究。他认为佛教音义一类的书籍，在以前虽有高齐释道慧撰《一切经音》（若干卷)，唐释玄应撰《众经音义》（二十五卷），云公撰《 涅 经音义》（一卷），慧苑撰《新释华严经音义》（二卷）， 窥基 撰《法华经音训》（一卷）等等，但有的只限于一经，有的且有讹误。因在各家音义基础之上，他更根据《韵英》、《考声》、《 切韵 》等以释音，根据《 说之解字 》、《 字林 》、《 玉篇 》、《字统》、《古今正字》、《文字典说》、《开元文字音义》等以释义，并兼采一般经史百家学说，以佛意为标准详加考定，撰成《一切经音义》百卷。自 李适 贞元四年（788)年五十二开始，至 李纯 元和五年（810)止，中经二十三年方才完成。后十年，即 元和 十五年年八十四，卒于 西明寺 。
作品鉴赏
本书为经典文字音义的注释之作。它将佛典中读者与解义较难的字一一录出，详加音训。并对新旧音译的名词，一一考正 梵 音。所释以《 开元释教录 》入藏之籍为主，兼采 西明寺 所藏经，始于《大般若经》，终于《护命法》，总一千三百部，五千七百余卷（此据 景审 《一切经音义序》说，实际不足此数），约六十万言，凡玄应、慧苑、云公、基师等旧音可用者则用之，余则自撰。其用旧音之处，也往往加以删补改订（其用云公及基师音义，皆注明删补，又引用《玄应音义》也多所改订，如第九卷《放光般若经》卷一“绪，旧作辞吕反，今改用徐吕反”。“甫，旧作方宇反，今改用肤武反”。“俞，旧无反切，今补庾朱反”等等）。本书撰成后，于宣宗 大中 五年（851)奏请入藏。后经变乱，本书之存于京师者亡佚。后 五代十国 时契丹据燕云十六州时，本书在契丹流行。 柴荣 显德二年（955)， 高丽 派人来 吴越 求本书不得。至 耶律隆绪 统和五年（987)， 辽南京 沙门 希麟 继玄应书，撰《 续一切经音义 》十卷（就《 开元释教录 》以后至《贞元录》间，续翻经论及拾遗律传等书，约二百二十六卷，为之注音解义）。后来 耶律洪基 咸雍 八年（1072)，高丽国于辽得本书。元至元二十三年释庆吉祥撰《法宝勘同总录》，著录此书，可见元时此书犹存，其后一度亡失。到 光绪 初年，中国复从 日本 得到此书，民国元年（1912)始由上海频伽精舍印行。
本书内容精审，非前后诸家音义所能及。它在学术上的影响，有下列几方面：
首先，是对佛教义学的贡献。佛典繙自 梵语 ，无论是意译或直译，均难免有所讹略。且笔受者往往“妄益偏旁，率情用字”，而书写者又随便增减点画，不但“真俗并失”，而且“句味兼差”。加以长期间展转传钞，错误更多（如“ 鞞”写作“鹖鷎”，“鞭[革+亢]”写作“[革+印][革+亢]”，“ 礨”写作“蓓蕾”、“[茹-口+子] ”写作“薅 ”，“庶几”写作“謶讥”，“ 习”写作“[言+甲] ”，“被褡”写作“被闟”等等）。使人多有隔膜。慧琳注释佛经，一本汉儒小学家以字音释字义的原则，使人由普通义而明其理。这样， 开元 入藏的佛经，由于此书之助，大都可以理解。
其次，是在文字学方面的贡献。 东汉 许慎 撰《 说文解字 》一书，成为训诂学的标准，惟传本不一，经后人刊落，伪误甚多。如用慧琳《音义》对勘，就知后人所刊《 说之解字 》中有逸字（如《说文》无“涛”字，而琳《音义》八十三卷，引《说文》云；“涛，潮水涌起也，从水寿声”）、脱字（如《说文解字后叙》谓说解凡十三万三千四百四十一字， 胡秉虔 氏撰《说文管见》谓说解止十二万二千六百九十九字。据此则说解脱漏一万零七百四十二字，而琳《音义》卷二与卷六《大般若经》 字注引《说文》云：“风病也。”今说文即脱“风”字）、逸句（如本书卷十三与十四《 大宝积经 》及《集古今佛道论衡音义》，“ 梏”注引《说文》云：“桎足械也，所以质地也，梏手械也，所以告天也。”今《 说之解字 》逸“所以质地也，所以告天也”二句）、删改句（如本书卷九十八《广弘明集音义》，“瑶”注引《说文》云：“石之美者也”。徐《说文》改石为玉）、传写讹误的字句（本书卷八十六与九十六《 辩正论 》及《广弘明集音义》， 注引《说文》云：“井 也”。徐《说文》误作璧），凡此均可以用慧琳《音义》增补订正。可见此书在文字学上的价值。
再次，是在音韵学方面的贡献。《 说文解字 》一书，素为研究古音者的准则。惟《 说文 》古音经 南唐 二徐刊定之后，被窜乱者不少，而 慧琳 《音义》所引《说文》，则能保存古音，可为研究古韵和音读者之助。唐，宋韵书，多祖陆法言《 切韵 》一派，《切韵》为六朝旧音，保存于江左，因此唐人称为吴音。另外还有元廷坚《韵英》及张 《考声切韵》一派为秦音。慧琳熟悉关中汉语，所以本书独取元廷坚《韵英》一派的秦音（ 王国维 据 景审 序，谓琳音音切依据元廷坚与张戬书，而本书注中却指明专依廷坚的《韵英》），而不取陆法言一派的吴音，（如本书卷八 打下注云：“下德耿反，陆法言云：都挺反，吴音，今不取”。如本书卷首音《 大唐三藏圣教序 》复载二字云：“上敷务反，见《韵英》秦音也；诸字书皆敷救反，吴、楚之音也”。）可见一斑。后世，《 切韵 》一派的吴音盛行，而《韵英》一派的秦音衰歇，今可藉书上窥往古的关中音系。又本书卷五音玄奘译《大般若经》第四百十五卷，四十三梵字，悉改旧文，谓奘译为边方不正之音，因此 而不用。这是因为玄奘所学 梵语 为当时中天竺音系， 慧琳 所学则为北天竺音系（但慧琳自称为中天音），故有参差，特加改易（慧琳书对旧翻陀罗尼有梵本可考者，都重新译过。如《大般若经》护法陀罗尼，《十轮经》护国不退转心大陀罗尼，《涅槃经》 波旬 献佛陀罗尼等。又于《涅槃经》音义附辨悉谈十八章）这也是对于梵文音韵研究方面可资之处。
本书在国内久已失传，自清 光绪 初年复得之于 日本 ，即为学术界所重视。一般学人对它的利用：一为辑佚，二为考史。因为本书所用材料，都是隋唐时代通行的古籍，而且征引广博，计经、史、小学书籍共达二百四十余种。其中所收经部如 郑玄 《 周易注 》、 韩伯 《周易注》等，史部如 宋忠 《 世本 》、姚恭《年历帝纪》等，小学部如 李斯 《苍颉篇》、 赵高 《 爰历篇 》、《文字典说》、《古今正字》等久已亡佚。所以自本书取回后， 会稽郡 陶方琦 即利用它辑《苍颉篇》以补 孙星衍 之不足。又续辑《 字林 》以补 任大椿 之不足。山阳顾震福利用它辑《苍颉》、《三苍》、《 劝学篇 》、《文字集略》四十六种，为《小学钩沈续篇》（任大椿辑小学逸书二十四种名曰《小学钩沈》）。此外如汪黎庆辑《字样》、《开元文字音义》、《韵诠》、《韵英》四种为《小学丛残》， 易硕 辑《淮南许注钩沈》，十之八均取材于《慧琳音义》，十之一取材于希麟《续音义》，采用他书者不过十之一而已。本书还可用以考史。如 敦煌市 发见 慧超 《 往五天竺国传 》，首尾残阙，不知何人所作。 罗振玉 据本书卷一百所标难字，考知为慧超所撰。近人陈援庵考《 钦定四库全书总目 》惠敏《 高僧传 》之伪，利用本书卷八十六考知为 慧皎 书之前 ，等等皆是。另外本书还保存了一些佚书目录，如《五天雅言》、《七 曜 天文经》、《西域志》、《 南海志 》、《崇正录》、《释门系录》、《利涉论衡》、《道氤论衡》、《无行书》， 稠禅师 《宗法义论》等。
本书也有一些粗疏之处。即间有以古字误为俗字的，有引《 说文 》窜改本的讹字而未能正其误的，也有因失检而自错乱的（如浮字凡五见，卷七浮囊下注浮附五反，玉篇音扶尤反，陆法言音薄谋反，下二反皆 吴楚 之音，今并不取。然卷三浮囊下注浮，又用符尤反）。但这些只不过是小 而已。
( 田光烈 ）