《月令七十二候集解》是元代文人吴澄编著的文字作品。 该书前后分别为序言和附录，主体部分就是按二十四节气分成24个篇章，全文5800余字。
《月令七十二候集解》书中以“七十二候”分属于二十四节气，将每个节气分成三个候，各训释其所以然。“七十二候”以五日为一候，各候均以一个物候现象相应，称“候应”。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。“七十二候”文字记载最早见于《逸周书卷六·时训解》。
《月令七十二候集解》简洁明了地界定了“二十四节气”与“候应”的规律，是一份能够让北方人和南方人都能理解遵用的“七十二候”通行本，对指导后世的农业生产发挥了重大作用，成为中国黄历（传统日历）编制的重要依据。 尽管《月令七十二候集解》中关于一些物候的描述不那么准确，其中还有不科学成分，但对于了解古代黄河流域的农耕文化，仍然具有一定的参考价值。
成书背景
《月令七十二候集解》是元代文人吴澄编著的文字作品。其书以“七十二候”分属于二十四节气，将每个节气分成三个候，各训释其所以然。其以五日为一候，各候均以一个物候现象相应，称“候应”。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。“七十二候”文字记载最早见于《逸周书卷六·时训解》。
《月令七十二候集解》前后分别为序言和附录，主体部分就是按二十四节气分成24个篇章，全文5800余字。 从序言“夫七十二候，吕不韦载于《吕氏春秋》，汉儒入于《礼记·月令》，与六经同传不朽”可以看出，《月令七十二候集解》与《礼记·月令》有着密切的关联。王东林认为，《月令七十二候集解》比《礼记·月令》要少500余字。从篇幅和内容可以看出《月令七十二候集解》不是对《礼记·月令》全部内容的集解，而是专门就“七十二候”所做的集解与阐释。
作品内容
序言
夫七十二候， 吕不韦 载于《 吕氏春秋 》，汉儒入于《礼记·月令》，与六经同传不朽。后魏载之于历，欲民皆知，以验气序。然其禽兽草木，多出北方，盖以汉前之儒皆江北者也。故江南老师宿儒，亦难尽识。况 陈澔 之注，多为谬说，而康成、颖达，亦有讹处。予因是广取诸家之解，并《 说文解字－附音序笔画检字 》《 埤雅 》等书，而又询之农牧，似得所归。然后并将二十四气什之于槀，以俟博识者鉴焉。
立春
立春，正月节。立，建始也，五行之气，往者过，来者续。于此而春木之气始至，故谓之立也，立夏秋冬同。
初候，东风解冻。冻结于冬，遇春风而解散。不曰春，而曰东者，《吕氏春秋》曰:东方属木，木，火母也。然气温，故解冻。
二候，蛰虫始振。蛰藏也，振动也，密藏之虫因气至而皆苏动之矣。鲍氏曰，动而未出，至二月乃大惊而走也。
三候，鱼陟负冰。陟，言积，升也，高也。鱼陟，负冰陟升也。鱼当盛寒伏水底，而遂暖至正月，阳气至则上游而近冰，故曰负。
雨水
雨【去声】水，正月中。天一生水，春始属木，然生木者，必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨水矣。
初候，獭祭鱼。獭，一名水狗贼，鱼者也;祭鱼，取鱼以祭天也。所谓豺獭知报本。岁始而鱼上游，则獭初取以祭。徐氏曰，獭祭，圆铺圆者，水象也，豺祭，方铺方者，金象也。
二候，候鴈北。【《月令》《汉书》作鸿雁北】鴈，知时之鸟，热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也。孟春阳气既达，候鴈自彭蠡而北矣。
三候，草木萌动。天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。是为可耕之候。
惊蛰
惊蛰，二月节。《夏小正》曰正月启。蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。
初候，桃始华【《吕氏春秋》作桃李华】。桃，果名，花色红，是月始开。
二候，仓庚鸣。庚亦作鹒，黄鹂也。《诗》所谓有鸣仓庚是也。《章龟经》曰仓清也，庚新也，感春阳清新之气而初出，故名。其名最多。《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍僧，家谓之金衣公子。其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰:黄栗留黄莺莺儿。皆一种也。
三候，鹰化为鸠。鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属;鸠即今之布谷。章龟经曰，仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《王制》曰，鸠化为鹰，秋时也，此言鹰化为鸠春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰:化者反归旧形之谓，故鹰化为鸠，鸠复化为鹰。如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤鴙，为蜃爵，为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。
春分
春分 ，二月中。分者，半也。此当九十日之半，故谓之分。秋同义。夏冬不言分者，盖天地闲（通“间”，下同）二气而已。方氏曰： 杨朱 于子，终于午，至卯而中分，故春为阳中，而仲月之节为 春分 。正阴阳适中，故昼夜无长短云。
初候，元鸟至。元鸟，燕也。 高诱 曰：春分而来， 秋分 而去也。
二候，雷乃发声。阴阳相薄为雷，至此四阳渐盛，犹有阴焉，则相薄，乃发声矣。乃者《 韵会 》曰，象气出之难也。《注疏》曰，发犹出也。
三候，始电。电，阳光也，四阳盛长，值气泄时，而光生焉。故《历解》曰，凡声阳也，光亦阳也。《易》曰， 雷电 合而章。《公羊传》曰，电者，雷光是也。徐氏曰，雷阳阴电，非也，盖盛夏无雷之时，电亦有之，可见矣。
清明
清明 ，叁月节。按《 国语 》曰，时有八风，历独指 清明 风，为叁月节。此风属 故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。
初候，桐始华。桐，木名，有叁种，华而不实者曰 白桐 ，《 尔雅 》所谓荣桐木是也。皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《 淮南子 》曰梧桐断角是也，生于山冈。子大而有油者曰 油桐 。《 毛诗 》所谓梧桐不生山冈者是也。今始华者乃白桐耳。按《 埤雅 》，桐木知日月闰年，每一枝生十二叶，闰则十叁叶与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。
二候， 耗子 化为鴽【音如】。按《 尔雅 》注曰， 鼠 ，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之 田鼠 。《本草》《 素问 》曰，鴽鹑也，似鸽而小。《 尔雅 》释鸟鴽 母。郭注酓鸟也， 青州 人 为鴾母。鲍氏曰，鼠阴类，鴽阳类。阳气盛，故化为鴽。盖阴为阳所化也。
三候，虹始见【去声】。虹，虹 也，诗所谓螮蝀，俗读去声也。《注疏》曰，是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉。今以水 日自剑视之则晕为虹。朱子曰，日与雨交倏，然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。虹为雄色，赤白，蜺为雌色，青白，然二字皆从虫。《 说文解字－附音序笔画检字 》曰，似螮蝀状，诸书又云尝见虹入溪饮水，其首如驴，恐天地闲亦有此种物也。但虹气似之借名也。
谷雨
谷雨 【去声】，叁月中。自雨水後，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如雨我公田之雨。盖谷以此时播种，自上而下也。故《说文》云雨本去声，今风雨之雨在上声，雨下之雨在去声也。
初候，萍始生。萍，水草也，与水相平故曰萍，漂流随风，故又曰漂。《历解》曰，萍，阳物，静以承阳也。
二候，鸣鸠拂其羽。鸠，即鹰所化者 杜鹃科 也。拂，过击也。《本草》云，拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时趋农急矣，鸠乃追逐而鸣鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。
三候， 戴胜 降于桑。戴胜，一名戴 。《 尔雅 》注曰，头上有胜毛，此时恒在于桑，盖蚕将生之候矣。言降者，重之若天而下亦，气使之然也。
立夏
立夏 ，四月节。立字解见春。夏，假也，物至此时皆假大也。
初候， 华北蝼蛄 鸣。蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出。今人谓之 中华犬 是也。一名 蝼蛄科 ，一名 石鼠 ，一名 【音 】。各地方言之不同也。《 淮南子 》曰蝼蝈鸣，邱 出，阴气始。而二物应之。《 夏小正 》三月螜则鸣是也。且有五能不能成一技，飞不能过屋，缘不能穷木，泅不能渡谷，穴不能覆身，走不能先人，故《 说文 》称 鼫 为五技之鼠。《古今》注又以蝼名 鼫鼠 ，可知《 埤雅 》《本草》俱以为 臭虫 ， 陆德明 、 郑康成 以为蛙，皆非也。
二候，蚯蚓出。蚯蚓即地龙也，【一名曲蟺】。《历解》曰阴而屈者，乘阳而伸，见也。
三候， 王瓜 生。《 图经 》云王瓜处处有之，生平野田宅及墙垣，叶似 天瓜 乌药 ，圆无丫，缺有毛，如刺蔓，生五月，开黄花，花下结子，如弹丸，生青熟，赤根似葛，细而多糁，又名 土瓜 ，一名落 瓜，今药中所用也。《 礼记 》郑元注曰，即 萆 挈。《本草》作 菝葜 ，陶隐居以辨其谬，谓 自有本条，殊不知 王瓜 亦自有本条。先儒当时如不检书而谩言者，可笑。
小满
小满 ，四月中。 小满 者，物至于此小得盈满。
初候， 苦菜 秀。《 埤雅 》以荼为苦菜，《 毛诗 》曰谁谓荼苦【荼即茶也。故韵今茶，注本作荼】是也。鲍氏曰，感火之气而苦味成。《 尔雅 》曰不荣而实谓之秀，荣而不实谓之英，此 苦菜 宜言英也。 蔡邕 月令以谓苦蕒菜，非。
二候，靡草死。 郑玄 、 鲍景翔 皆云靡草 葶苈 之属。《 礼记 》注曰草之枝叶而靡细者。方氏曰凡物感阳而生者则强而立，感阴而生者则柔而靡，谓之靡草，则至阴之所生也，故不胜至阳而死。
三候，麦秋至。秋者百谷成熟之期，此於时虽夏，於麦则秋，故云麦秋也。
芒种
芒种，【上声】 端午节 。谓有芒之种谷可稼种【去声】矣。
初候， 螳螂 生。螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生。能捕蝉而食故又名 杀虫脒 。曰 天马 言其飞捷如马也，曰斧虫以前二足如斧也，尚名不一，各随其地而称之。深秋生子于林木闲，一壳百子，至此时，则破壳而出，药中桑螵[piāo]蛸是也。
二候，鵙[jú]【音局】始鸣。鵙，百劳也，《本草》作博劳，朱子《孟》注曰博劳，恶声之鸟，盖枭类也。 曹植 《恶鸟论》，百劳以五月鸣，其声鵙鵙然，故以之立名。似俗称浊温，故《埤雅禽经》注云 伯劳 不能翺翔，直飞而已。《毛诗》曰七月鸣鵙，盖周七月夏五月也。
三候， 百舍鸟 无声。诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌故名。特《注疏》以为虾蟆，盖蛙属之 舌尖 向内故名之。今辨其非者，以其此时正鸣不知失者也。《易通卦验》亦名为虾蟆无声，若以五月正鸣，殊不知初旬见形，後形亦藏矣，陈氏曰： 螳螂 、鵙皆阴类，感微阴而或生或鸣，反舌感阳而发，遇微阴而无声也。
夏至
夏至 ，五月中。《 韵会 》曰：夏，假也，至，极也，万物于此皆假大而至极也。
初候，鹿角解【音骇】。鹿，形小山兽也，属阳，角支向前与 黄牛 一同；麋，形大泽兽也，属阴，角支向後，与 水牛 一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。解，角退落也。 冬至 一阳生，麋感阳气而角解矣，是夏至阳之极，冬至阴之极也。
二候，蜩【音调】始鸣【《月令》注疏作蝉始鸣】。蜩，蝉之大而黑色者， 蜣螂 脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称 黑蚱 是也。按蝉乃总名。鸣于夏者曰蜩，即《 庄子 》云 蛄 不知春秋者是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋。鸣于秋者曰寒蜩，即《 楚辞集解 》所谓寒 也，故《风土记》曰蟪蛄鸣朝，寒螿鸣夕。今秋初夕阳之际小而绿色声急疾者，俗称都了是也。故《 埤雅 》各释其义，然此物生於盛阳感阴而鸣。
三候，半夏生。半夏，药名，居夏之半而生，故名。
小暑
小暑 ， 六月节 。《 说文解字－附音序笔画检字 》曰：暑，热也。就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则 热气 犹小也。
初候，温风至。至，极也，温热之风至此而极矣。
二候，蟋【音悉】蟀【音率】居壁。一名 【音拱】，一名蜻 ，即今之 将军虫 也。《 礼记 》注曰：生土中，此时羽翼稍成，居穴之壁，至七月则远飞而在野矣，盖肃杀之气初生，则在穴感之深，则在野而 。
三候，鹰始击【《礼记》作鹰乃学习】。击，搏击也。应氏曰：杀气未肃，鷙猛之鸟始习于击，迎杀气也。
大暑
大暑 ，六月中。解见 小暑 。
初候，腐草为萤。曰丹良，曰 萤火虫 ，曰夜光，曰宵烛，皆萤之别名，离明之极则幽阴至微之物亦化而为明也。《毛诗》曰 燿宵行，另一种也，形如 米虫 ，尾亦有火，不言化者不复原形，解见前。
二候，土润 【音辱】。暑，溽湿也，土之气润，故蒸郁而为湿。暑俗称 热是也。
三候，大雨时行。前候湿暑之气蒸郁，今候则大雨时行以退暑也。
立秋
立秋 ，七月节。立字解见春。秋， 也，物于此而揫敛也。
初候，凉风至【《 礼记 》作盲风至】。西方凄清之风曰凉风。温变而凉气始肃也。《 周语 》曰火见而清风戒寒是也。
二候， 白露 降。大雨之後，清凉风来，而天气下降茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露降，示秋金之白色也。
三候， 寒蝉 鸣。寒蝉，《 尔雅 》曰寒螿蝉，小而青紫者；马氏曰物生于暑者，其声变之矣。
处暑
处暑 ，七月中。处，止也，暑气至此而止矣。
初候，鹰乃祭鸟。鹰，义禽也，秋令属金， 五行 为义，金气肃杀，鹰感其气，始捕击诸鸟，然必先祭之，犹人饮食祭先代为之者也，不击有胎之禽，故谓之义。
二候，天地始肃。秋者，阴之始故曰天地始肃。
三候，禾乃登。禾者，谷连 秸之总名，又稻秫苽粱之属皆禾也，成热曰登。稷为五谷之长，首熟此时。
白露
白露 ， 八月节 。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。
初候，鸿【《 淮南子 》作候】鴈来。鸿大鴈小，自北而来南也，不谓南乡，非其居耳，详见雨水节下。
二候，元鸟归。元鸟，解见 春分 （春分初候，元鸟至；燕来也），此时自北而往南迁也，燕乃南方之鸟，故曰归。
三候， 鸟养羞【《淮南子》作群鸟翔】。叁人以上为众，叁兽以上为羣，羣，众也。《 礼记 》注曰：羞者，所羹之食。养羞者，藏之以备冬月之养也。
秋分
秋分 ，八月中。解见春分。
初候，雷始收声。鲍氏曰：雷，二月阳中发声，八月阴中收声，入地则万物随入也。
二候，蛰虫坯【音培】户。淘瓦之泥曰坏，细泥也。按《礼记》注曰坏益其蛰穴之户，使通明处稍小，至寒甚乃墐塞之也。
三候，水始涸。《礼记》注曰：水本气之所为，春夏气至故长，秋冬气返故涸也。《 国语 》曰：辰角见而雨毕，天根见而水涸，雨毕而除道，水涸而成梁。辰角者， 角宿 也。天根者，氐房之间也。见者，旦见于东方也。辰角见九月本，天根见九月末，本末相去二十一余。
寒露
寒露 ，九月节。露气寒冷，将 凝结 也。
初候，鸿鴈来宾。宾，客也。先至者为主，后至者为宾，盖将尽之谓。鴈以 中秋节 先至者为主，季秋後至者为宾，《 通书 》作来滨，滨，水际也。亦通。
二候，雀入大水为蛤。雀， 益鸟 也，其类不一，此为 黄雀 。大水，海也。《 国语 》 云雀 入大海为蛤，盖寒风严肃，多入于海变之为蛤。此飞 物化 为潜物也。蛤蚌属此小者也。
三候，菊有 一代风华 。草木皆华于阳，独 秋菊 于阴，故言有桃桐之华皆不言色而独菊言者。其色正应季秋土旺之时也。
霜降
霜降 ，九月中。气肃而凝露结为霜矣。《 周语 》曰：驷见而陨霜。
初候，豺祭兽【《月令》作豺乃祭兽戮禽】。祭兽，以兽而祭天，报本也，方铺而祭。秋，金之义。
二候，草木黄落。色黄而摇落也。
三候，蛰虫咸俯【《 淮南子 》作俛】。咸，皆也。俯，蛰伏也，垂头也。此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。
立冬
立冬 ， 十月节 。立字解见前。冬，终也，万物收藏也。
初候，水始冰。水面初凝，未至于坚也。
二候，地始冻。土气凝寒，未至于拆。
三候，雉入大水为蜃。雉， 环颈雉 。 郑玄 、《淮南子》、 高诱 俱注蜃为大蛤；玉篇亦曰：蜃，大蛤也；《墨子》又曰：蚌，一名蜃。蚌，非蛤类乎？《 礼记 》之注曰：蛟属；《 埤雅 》又以蚌蜃。各释似非蛤类，然按《本草》车 之条曰：车螯是大蛤。一名蜃，能吐气为楼台。又尝闻海旁蜃气成楼垣。章龟经曰：蜃，大者为车轮岛屿，月闲吐气成楼，与 蛟龙 同也。则知此为蛤明矣。况《 尔雅翼 》引周礼诸家，辩蜃为蛤甚明。《礼记》之注以谓，雉由于蛇化之说，故以雉子为蜃。埤雅既曰似蛇而大，腹下尽逆鳞，知之悉矣。然复疑之一曰：状似 龙，有耳有角，则亦闻而识之。不若《本草》《章龟经》为是即一物耳。大水，淮也，晋语曰：雉入于淮为蜃。
小雪
小雪 ，十月中。雨下而为寒气所薄，故凝而为雪，小者未盛之辞。
初候，虹藏不见。季春阳胜阴，故虹见；孟冬阴胜阳，故藏而不见。《 礼记注 》曰：阴阳气交而为虹，此时阴阳极乎辨，故虹伏。虹非有质而曰藏，亦言其气之下伏耳。
二候，天气上升， 地气 下降。
三候，闭塞而成冬。阳气下藏地中，阴气闭固而成冬。天地变而各正其位，不交则不通，不通则闭塞，而时之所以为冬也。
大雪
大雪 ，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。
初候，鶡 不鸣。鹖鴠，音 曷 旦，夜鸣求旦之鸟，亦名寒号虫，乃阴类而求阳者，兹得一阳之生，故不鸣矣。禽经曰：鶡毅，鸟也，似雉而大，有毛角，鬬死方休，古人取为勇士冠，名可知矣；《汉书音义》，亦然；《 埤雅 》云，黄黑色，故名为鶡，据此本阳鸟，感六阴之极，不鸣矣；若 郭璞 《 方言 》：似鸡，冬无毛，昼夜鸣，即寒号虫；陈 与方氏亦曰，求旦之鸟，皆非也。夜既鸣，何为不鸣耶？《丹铅馀录》作鴈，亦恐不然。《 淮南子 》作鳱鴠，诗注作渴旦。曷， 音河 。
二候，虎始交。虎 食肉目 ，故《本草》曰，能避恶魅，今感微阳气益甚也，故相与而交。
三候，荔挺出。荔，《本草》谓之蠡实，即马 也。郑康臣，蔡 ， 高诱 皆云马薤。况《 说文解字－附音序笔画检字 》云荔似蒲而小，根可为刷，与《本草》同。但陈澔注为香草，附和者即以为 香佩兰 。殊不知零陵香自生于叁月也。
冬至
冬至 ，十一月中。终藏之气至此而极也。
初候，蚯蚓结。六阴寒极之时蚯蚓交相结而如绳也。阳气未动，屈首下向，阳气已动，回首上向，故屈曲而结。
二候，麋角解。说见鹿角解下。
三候，水泉动。水者天一之阳所生，阳生而动，今一阳初生故云耳。
小寒
小寒 ，十二月节。月初寒尚小，故云，月半则大矣。
初候，鴈北乡【去声】。乡，向，导之义。二阳之候，鴈将避热而回。今则乡北飞之，至 立春 後皆归矣。 鸟纲 得气之先，故也。一岁之气，雁凡四候。如十二月雁北乡者，乃 大雁 ，雁之父母也。正月 侯雁北 者，乃小雁，雁之子也。盖先行者其大，随后者其小也。此说出晋干宝，宋人述之以为的论。
二候，鹊始巢。 喜鹊 也。鹊巢之门每向 太岁 。冬至，天元之始，至后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也。
三候，雉 【音 】。雉，文明之禽，阳鸟也。雊，雌雄之同鸣也，感于阳而後有声。
大寒
大寒 ，十二月中。解见前。
初候，鸡乳育也。鸡，水畜也，得阳气而卵育，故云乳。马氏曰，鸡，木畜丽于阳而有形，故乳在 立春 也。
二候，征鸟厉疾。征，伐也，杀伐之鸟，乃鹰 之属。至此而猛厉迅疾也。
三候，水泽腹坚。阳气未达，东风未至，故水泽正结而坚。陈氏曰，冰之初凝，水面而已，至此则彻上下皆凝，故云腹坚，腹犹内也。
附录
月令七十二候集解一卷（通行本）
旧本题“元 吴澄 撰”。其书以七十二候分属于二十四气，各训释其所以然。考《礼记·月令》，本无七十二候之说。《逸周书·时训解》乃以五日为一候。澄作《 礼记纂言 》亦引《唐月令》分著五日一候之义，然不闻更有此书。其说以经文所记多指北方，非南方之所习见，乃博考《说文》《埤雅》诸书，兼访之于农牧，著为此编。然考证名物，罕所发明。又，旣以蝼蝈为土狗，又载鼯鼠五技之说，自相矛盾。旣以虹为日映雨气，又引虹首如驴之说，兼采杂书，亦乖解经之法，疑托名也。（四库全书总目 经部 礼类存目）
作者简介
吴澄（1249—1333年），字幼清，晚字伯清，临川郡崇仁县（今江西省乐安县）人。元代大儒，杰出的理学家、经学家、教育家。吴澄天资聪颖、勤奋好学，曾跟随程若庸、程绍开学习理学，并自成一家。南宋灭亡后，他隐居家乡江西抚州，潜心著述，人称“草庐先生”。元代时诏为国子监丞，封文林郎。元顺帝元统元年（1333年），因病去世，享年85岁，追封临川郡公，谥号文正。著有《吴文正公全集》传世。
价值影响
《月令七十二候集解》的第一个贡献是匡正了宋代江西都昌经归先生陈澔、唐代经学家孔颖达、汉代经学家郑玄等人的错误；同时博取诸家之说，并采访从事农牧有实践经验的劳动者，整理出一份能够让北方人和南方人都能理解遵用的“七十二候”通行本，对指导后世的农业生产发挥了重大作用。相比于《礼记·月令》，吴澄的著述更精简，做了不少“去芜取精”的工作，更加贴近实际，体现了与时俱进的精神。
《月令七十二候集解》的第二个贡献，是他进一步简洁明了界定了“二十四节气”与“候应”的规律，他以后世通行的二十四节气为经，将每个节气分三候。后来有人将他的写法分为“初候”“二候”和“三候”，条理分明，易读易懂。尤其值得称道的是他的集释，从训诂和义理方面给出了关键字词的说法。
吴澄的《月令七十二候集解》，简洁明了地界定了“二十四节气”与“候应”的规律，是一份能够让北方人和南方人都能理解遵用的“七十二候”通行本，对指导后世的农业生产发挥了重大作用，成为中国黄历（传统日历）编制的重要依据。
尽管《月令七十二候集解》中关于一些物候的描述不那么准确，其中还有一部分错误的认知，但其对于了解古代气候状态以及相关文化仍然具有重要的参考价值。
相关事件
2025年6月，《月令七十二侯集解》：“五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”意思就是：大麦、小麦等有“芒”的作物，已经成熟，抢收很急迫了。同时，大豆、花生等作物，已经成熟，也要播种，所以叫做“芒种”。《耕织图轴》是南宋绍兴年间画家楼璹所作。天子三推，皇后亲蚕，男耕女织，这是中国古代的农耕图景。