金献陵： 完颜盈歌 完颜盈歌 陵墓；金穆宗（1053年—1103年），女真名完颜盈歌。 完颜乌古乃 完颜乌古 之子。 完颜亶 即位后，追上 谥号 为孝平皇帝，庙号为 穆宗 ， 皇统 四年，称他的埋葬地为献陵，皇统五年，增谥为穆宗章顺孝平皇帝。
历史回顾
《 金史 》：初昭祖久无子，有巫者能道神语，甚验，乃往祷焉。巫良久曰：“男子之魂至矣。此子厚有福德，子孙昌盛；可拜而受之。若生，则名之曰乌骨乃。”是为景祖。又良久曰：“女子之魂至矣，可名曰五鸦忍。”又良久曰：“女子之兆复见，可名曰斡都拔。”又久之，复曰：“男子之兆复见，然性不驯良，长则残忍，无亲亲之恩，必行非义，不可受也。”昭祖方念后嗣未立，乃曰：“虽不良，亦愿受之。”巫者曰：“当名之曰乌古出。”既而生二男二女，其次弟先后皆如巫者之言，遂以巫所命名名之。景祖初立，乌古出 酗酒 ，屡悖威顺皇后。后曰：“巫言验矣，悖乱之人终不可留。”遂与景祖谋而杀之。部人怒曰：“此子性如此，在国俗当主父母之业，奈何杀之？”欲杀景祖。后乃匿景祖，出谓众曰：“为子而悖其母，率是而行，将焉用之？吾割爱而杀之，乌骨乃不知也，汝辈宁杀我乎？”众乃罢去。
《 金史 》载：帅水 鸦村唐括部人，讳多保真。父石批德撒骨只，巫者也。后有识度，在父母家好待宾客，父母出，则多置酒馔享邻里， 于行旅。景祖饮食过人，时 人名 之“活罗”，解在《景祖纪》。昭祖曰：“俭啬之女吝惜酒食，不可以配。” 完颜乌古乃 闻后性度如是，乃娶焉。辽使同干来伐五国浦聂部，景祖使后与劾孙为质于拔乙门，而与同干袭取之，辽主以景祖为 节度使 。后虽喜宾客，而自不饮酒。景祖与客饮，后专听之。翌日，枚数其人所为，无一不中其启肯。有醉而喧 呶 者，辄自歌以释其忿争。军中有被笞罚者，每以酒食慰谕之。景祖行部，辄与偕行，政事狱讼皆与决焉。景祖没后，世祖兄弟凡用兵，皆禀于后而后行，胜负皆有惩劝。农月，亲课耕耘 获，远则乘马，近则策杖，勤于事者勉之，晏出早休者训励之。后往邑屯村，世祖、肃宗皆从。会桓 、散达偕来，是时已有隙，被酒，语相侵不能平，遂举刃相向。后起，两执其手，谓桓赧、散达曰：“汝等皆吾夫时旧人，奈何一旦 忘吾夫之恩，与小儿子辈忿争乎。”因自作歌，桓赧、散达怒乃解。其后桓赧兄弟起兵来攻，当是时，肃宗先已再失利矣，世祖已退乌春兵，与桓赧战于北隘甸。部人失束宽逃归，袒甲而至，告曰：“军败矣。”后方忧懑，会康宗来报捷，后乃喜。既而桓赧、散达皆降。后不妒忌，阔略女工，能辑睦 宗族 ，当时以为有丈夫之度云。天会十五年追谥。
被毁之谜
金朝 17座帝陵的所在，不该是谜。按 隶书 记载，当年整个金朝皇家陵寝气势恢宏，面积达60平方公里，比现存已知世界最大的帝陵墓葬群 明十三陵 ，还要大上20平方公里。
元陵的 湮灭 ，是因为 元朝 皇帝遵照蒙古习俗，死后深埋，再纵万马奔腾，踏灭地面上一切痕迹。而气势庞大的金皇陵也无迹可寻，就要怪 明朝 的 天启 ，是他毁尽了金皇陵的地上建筑。
为何明朝皇帝将当时已灭亡400年的金朝帝陵摧毁呢？那是因为 后金 ，也就是清，又犯中原啦，眼见着后金攻陷了 沈阳市 ，离北京城越来越近，明朝的 朱由校 坐不住了，听风水先生说， 房山区 的金朝帝陵“皇气太盛”，天启皇帝下令军队砸 金陵 ，扒开墓道，往地宫里扔大石头，以断其“皇气”，17座金 皇陵 毁于一旦。
清朝 建国后， 康熙帝 想过要重修 金朝 的皇陵，可到 房山 一看，到处庄稼地，哪里是祖坟？只能大致推想，草草立了块碑。解放后，上世纪50年代和80年代两度组织过考察，靠地下探测确定了60平方公里的大概范围，但17个帝陵的具体位置在哪，一直是谜。
北京通史上记载：金朝 海陵王 定鼎中都时，即在京西群山之中营造皇陵，安置诸帝尸骨。其地称九龙谷，因有九条山脉汇集于此。远望形同 九龙 相聚，故名。
墓地探寻
金朝的 皇陵 就在京西的九龙谷；是在今日的 房山区 境内，但论据实在不足，因 房山县 是在北京的西南方向，而不是在京西，大方向有误，很难让人心服。那么，位于 北京西山 的 门头沟区 没有可能呢？现 门头沟区 人民政府所在地的大峪地区，正是在京西的群山环抱之中。这一群山不知在多少年前，就被人们称之为 九龙山 。九龙山座西面东，正对皇城，形如U字，恰如一尊太师椅。山下就是一个十分开阔的 谷地 ，有村原名为大谷，因兵慌马乱，有心人遂将村名谷字旁加一个山字，即为今日之大峪村，峪因与狱同音，为常人所忌讳，这样大峪村就可减少外界（特别是官家与匪家的）干扰。
大峪村西一华里许，为坡头村，是大峪村的一个附属村落。老者皆云该村祖上为看坟者，文革前坡头村附近尚有不少碑刻遗物，以及高达十余米的数座坟丘。坡头村西原有松林和状如 金朝 头盔的小山丘（该村 金姓 者为数不少）数座，呈椭圆状，高约10米左右， 周长 约15米左右；此地土质与四周迥然不同，皆为 黄土 ， 土层 厚达数十米。70年代初，附近居民盖房多到此处取土，现已成为矿工家属区，遗迹无存。坡头以西南三里许有一村庄；北三里许为东龙门和西龙门村；往西有圈门村；东面是由北往南奔流的 永定河 ，过河即为屏障似的 石景山区 。由此可见，坡头村正处在九龙山这把“太师椅”正中位置处，且三面有四门（中门、圈门、东龙门和西龙门），东对京城，有门户有屏障有水流过。如果让昔日风水先生讲，即是风水极佳的所在。遗憾的是，由于附近煤炭储量丰富，在元代即开始大规模开采， 黑山县 一带有小煤窑数十座，导致地面自然景观破坏严重。即便这样，在明代，这里的风水也被不少皇亲国戚所看中，成为百余家贵族的 两周王陵 ，“宛署杂记”上就记载有小黑山会云。
上述所云， 金朝 的皇陵应是在 门头沟区 的坡头村西。此说正确与否，实难定论。因金朝亡后， 隶书 记载， 金陵 很快就荒颓了。 耶律铸 于金亡不久，曾游此地，并作“九龙谷”一诗，言陵地的荒凉之状。
史诗记载
元代散曲家 冯子振 所作的《鹦鹉曲》，咏叹的乃是《燕南八景》，曲中的“ 道陵 前夕照苍茫”，描绘的便是大房山金陵中的章宗道陵。这阕 散曲 告诉人们，元代大房山金陵的“ 道陵 苍茫”与“ 卢沟晓月 ”、“ 门烟树”、“金台夕照”、“居庸叠翠”、“玉泉垂虹”、“太液秋风”同为“燕南八景”之一。在《 帝京景物略 》和《 日下旧闻考 》曾引此诗，诗中提到的道陵就在 金陵遗址 内。 金朝 公元1115年 完颜阿骨打 称帝，经 李世民 完颜晟 ， 完颜亶 完颜亶 ， 完颜亮 完颜亮 ， 完颜雍 完颜雍 ， 完颜璟 完颜璟 等九帝，除 完颜珣 葬 开封市 （ 河南开封 ）、 完颜守绪 葬 蔡州 （ 汝南县 ）外，均葬于大房山陵，其中较有名的要算 金章宗完颜璟 ，他在位期间建立和修缮了著名的“西山八水院”：金水院( 颐和园 )、清水院( 大觉寺 )、香水院(妙高峰七王坟)、温汤院(温泉村)，其他4院已不可考，这已知的几院到现在都家喻户晓。他的陵墓 道陵 在元代还是风景名胜，到了明末房山金陵被捣毁，至 清代 因为 清朝 与 金朝 同为女真，所以在 康熙帝 时代曾经小规模整饬过陵园，但此后就再无人问津。
直到五六十年代， 燕山石化 大规模建设出土了一些金朝墓葬， 金陵 才被人记起，抡了一通历史，大家别烦，其实房山金陵确实值得一去，它周围不远还有不少古迹，开车去最好。记得那时去金陵，在车场村问当地小孩儿，都知道金陵，走不远就到了龙门口村，那里泉水丰富（这个在 地形图 上都有泉眼的标注），村口有一个石头砌的平台，下面是泉眼，水很凉很甜，不知现在还有没有。陵寝前的 影壁 山在当地叫做“ 皇陵 石门”，是一座地道的风水影壁，金陵背依的高山 学名 叫“云峰山”，因为据说有九条脊又叫“九龙山”，山形真的很好，由皇家风水的气派，翻过云峰山就是 房山区 “ 银狐洞 ”的所在英水村的 地盘 儿了。在车场村不远，（向当地人打听就可以），是三盆山，山腰有 基督教 -- 景教 十字寺遗址，是目前中国发现的唯一一处景教 寺院 遗址，“景教”是基督教的分支，元时传入，现在十字寺仅存石碑，碑额刻基督教十字，在北京绝无仅有，去金陵可顺道看看。
碧霞元君庙
金朝 的 皇陵 是不是在此对今天生活在这里的人们似不重要，但人们沿用至今的“大峪”这个地名为何不恢复为“九龙谷”呢？ 清代 历史上的妙峰山每年四月，朝拜 碧霞元君 ，是清代 京师 民间风俗的一项重要内容。清代京师称为“金顶”的 碧霞元君庙 ，座落在位于 宛平街道 （现为 门头沟区 ）的妙峰山上。晚清时，金顶成为京师 道教 香会的中心，香火极盛之地。然而，在清前期的文献中，有关 金顶 的记载却很含糊。这种情况，很可能与当时朝廷禁止或限制距离较远的进山朝拜活动有关，可是仍留下了一些民间传说，例如 康熙 ，相传妙峰山娘娘“显圣”，皇帝敕封为“金顶妙峰山”这既是妙峰山被称为“金顶”的由来，也是妙峰山庙会得到皇家支持的例证，据说从此香火日盛。
从保存下来的金顶庙碑碣中，可以找到康熙年间香会所立者，说明尽管江山易主妙峰山的香会仍在举行。此外，清人的诗文中，也留下了不少的记载。例如，刊行于 爱新觉罗·颙琰 二十二年（1817年）的“草珠一串”，载有一首 竹枝词 ，写道：“西山香罢又东山（ 台州天台山 与妙峰山），桥上（宏仁桥俗名马驹桥，桥头有 北顶娘娘庙 ，俗为桥上）娘娘也一般。道个虔诚即问好，人人知是进香还。”此诗说明了至少在嘉庆年间金顶进香活动已具相当规模了。至于干隆帝之六子“质庄亲王”永容，在干隆三十八年（1773年）四月八日，敬献的“妙峰山天仙圣母宫碑碣记”，更说明了金顶的地位。
碧霞元君 ，为 道教 尊奉的神。传说她是 东岳大帝 之女，民间俗称她为“ 泰山 娘娘”，供奉她的庙则被称为“娘娘庙”。自宋以来，凡大都会居民对她无不顶礼膜拜，她被认为是受 玉皇大帝 之命并统领神兵掌管人间赏善罚恶的女神。 康熙 ，在御制碑文中，康从解释元君 封号 谈起，认为“元君之为神有母道焉”，“母道主慈，其于生物尤近焉”。并讲道他于万几之暇，亦往展礼，仰祝 圣母 之，俯介生民之祉，以祈纯嘏，以 巩皇 图”，从中也可看到京师朝拜 碧霞元君 之盛的一个重要原因。
实际上，妙峰山朝 金顶 的庙会已经超出了宗教信仰的范围，而成为一项内容丰富的民间俗文化的活动。近代学者 顾颉刚 指出：“朝山进香，是他们的生活中的一个重要部分，决不可用 迷信 二字一笔抹杀的，我们在这上面，可以看出他们意欲的要求，互助的同情，严密的组织，神奇的想象；可以知道这是他们实现理想生活的一条大路。”
参考资料
纪念网 http://jinian.moonlightchest.com/emperor_tombs/jinxianzong.asp