孙应 （1527年－1586年），字山甫，号 淮海地区 ，谥文恭。贵州清平卫（今 凯里市 ）人，先祖孙华原籍南直隶 扬州府 泰州 如皋县 （今 如皋市 ）。孙应鳌生于明 嘉靖 六年（1527年），九岁能作文，嘉靖二十五年（1546年）中 举人 第一名。三十二年（1553年）成癸丑科 进士 ，选 庶吉士 ，改户科给事中，出京为江西按察司 事。历官 陕西省 提学副使、 四川省 右参政、 佥都御史 。 隆庆 六年（1572年）建清平山甫书院，吴国伦提学 贵州省 时，亲晤应鳌于山甫书院。官至工部尚书。晚年居 如皋 ，卒后列孔庙乡贤祠。
一生著宏富，主要有《学孔精舍诗钞》、《教秦绪言》、《雍谕》、《幽心瑶草》、《道林先生粹言》、《庄义要删》、《督学文集》、《归来漫兴》等，均由明清学者刊行于世。
简介
明代著名思想家（1527-1586）字山甫，号淮海，谥文恭， 明朝 贵州清平卫（今 凯里市 ）人。著名朝廷大臣、学者、诗人、 教育家 和贵州教育的先驱。
生平概况
自幼聪颖，好学上进，喜读诗文，善作文章。 明世宗 嘉靖 二十五（公元1546年） 举人 ，三十二年（公元1553年） 进士 ，选 庶吉士 ，改户科给事中，出为 江西省 按察司佥事，迁 陕西省 提学副使，晋四川右参政， 佥都御史 ，抚治 郧阳 ，后为朝廷大理卿，户部右侍郎，又改 礼部 ，充 经筵 讲官，掌 国子监祭酒 事（即全国最高教育行政长官兼全国最高学府校长），后任刑部右侍郎，南京工部尚书等。他当官勤于体察民情，善于调查研究，知识渊博，曾提出"勤学、励政、亲贤、远奸"等事，受到皇帝的重视和采纳。
工作经历概况
他是 明朝 的名臣大儒，是在 王守仁 学说思想影响下成长起来的理学家，为明代四大理学家之一。孙氏学说的中心思想是"求仁"，他进出"无欲"、"无欲就是天理"，以"无欲"达到"求仁"的目的，继承了王阳明学说思想，是 贵州省 古代第一位哲学家。他是著名的诗人。《黔诗纪略》收其诗有457首，编为四卷。时逢奸臣 严嵩 当权，对他横加迫害。他的诗对官场的勾心斗角和仕途的艰险有所讽喻，部分诗揭露了政治黑暗，反映了民间的疾苦。诗风平易自然，有些作品有 民俗音乐 风味。他的《学孔精舍诗钞》是流传至今 贵州 最早的一部诗集。《黔诗纪略》称誉他是"贵州开省以来人物冠"。他是著名的 教育家 ，一生重视教育，曾几度从事教育工作，任 陕西 提学副使时，作《谕陕西官师诸生檄文》16条，详细阐明了他的教育主经和为学之道。任 国子监祭酒 兼 经筵 讲官时，锐意改革，为国家培养了有真才实学的人才。50岁辞职回家后。在家乡清平建学孔子院，向家乡青年讲学，为发展 贵州省 文化教育事业作出了贡献。他还是书法家，大小兼能，特擅楷、行。其书法以 欧阳询 为基础。参 柳公权 笔意，端庄严劲，亦如其人。 楷书 《谕陕西官师诸生檄》，现在西安碑林。 福泉 有《分守新镇道题名碑记》。
哲学
在哲学思想上，孙应鳌在晚明王学全盛之时，继承并发展了 王守仁 的 心学 思想，并通过与浙中王门的王宗 、泰州王门的 徐樾 、 赵贞吉 、 罗汝芳 、 耿定向 ，江右王门的 邹守益 父子、 罗洪先 、胡直、 邹元标 ，南中王门的除阶，楚中王门的蒋信，黔中王门的李渭、马迁锡等王门弟子的广泛交往，相互切磋，对各派理论学习理解，消化吸收，发展创新，从而形成了自己的心学理论体系。孙应鳌早年师事 徐 ，徐樾即传其心斋之学。徐樾之师为泰州王门大师 王艮 （心斋）。 黄宗羲 《 明儒学案 》卷三十二《 泰州 学案一》云：“ 王守仁 之学，有泰州、 王畿 而风行天下，……泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至 颜钧 、 何心隐 一派，遂复非 名教 之所能羁络矣。”泰州王门学者大都不受传统经典的限制，“多以赤手搏龙蛇”的狂者精神对经典进行随意发挥诠释，故往往轻视经典，蔑视权威。孙应鳌学得其中之 禅定 ，其显著的学术特色便是敢于以“六经注我”的 心学 精神，自作主宰，标新立异，勇于理论创新，不拘权威之说，不受书本约束。例如他讲《 论语 》中“温故而知新”时说：“温故知新，学者多以所闻所得为解。某妄意谓：故者，当如《 孟子 》言性则故之故；新者，当如《大传》日新盛德之新。凡天地万物之实体灿然具陈，是则所谓故也；凡天地万物之真机昭然不息，是则所谓新也。二词虽有显微之不同，其总括于人心、运行于人心，生生之妙，一也。能温则实体之总括者不晦，能知则真机之运行者不滞，不晦不滞，则天地万物合为一体，天地万物合为一体则仁，仁则成己成物，位育 参赞 ，皆其能事。”（孙应鳌：《答楚侗公书》，《督学文集》卷四）
这里，孙应鳌从 心学 的角度对 孔子 所说的“温故而知新”作出了全新的解释，释其为心中生生不息之理，此与传统的理解大不相同。
易学
在易学上，孙应鳌对《 周易 》的诠释亦是如此，清乾隆《 四库全书总目 提要 》（又称《四库全书总目》）称其《淮海易谈》“虽以离数谈理为非，又以 程叔本 不取卦变为未合，而实则借易以讲学，纵横曼衍，于《易》义若离若合，务主于自畅其说而止，非若诸儒之传，惟主于释经者也。”此一评语非常准确地概括了孙应鳌诠释《周易》，不在于文字上的训 ，而在于借易以讲明 心学 ，自畅其说，故其释《易》常能别开生面，令人耳目一新。对其他儒学经典的阐释亦莫不如此。正如当时著名学者 唐伯元 （1540—1598，字仁卿，号曙台， 万历 间官至文选郎中，属甘泉学案）所说：“近读孙淮海讲章，亦既明乎其解，视诸家较备矣。乃其紧要归明心体，是本其所本，而非《大学》之本也，是解一人，而学又一人也。”（ 黄宗羲 ：《 明儒学案 》卷四十二《甘泉学案六》）唐伯元对孙应鳌著述的评论，说明孙应鳌著述是借助儒家经典发挥自己的思想，它已超出传统儒家经典而直“明心体”，发挥个人独到见解，其思想的特色已为世人所共见。
思想
在 伦理 思想上，孙应鳌以心本论的立场，继承和发扬了 中国 古代孔孟儒学特别是阳明 心学 的道德传统，主张唯善不朽，求仁为宗，忠则必诲，善继善述，戒谨恐惧，在许多重大理论问题上有一定突破和创新。
在美学思想上，孙应鳌从心学的立场出发，提出了心即是美的思想，倡导文艺进行 儒家 的政治伦理教化，由此形成了其心学美学的文化价值取向：以心性本体为基础的人格境界，以伦理本体为基础的道德境界，以意向本体为基础的至美境界。
在社会 社会主义 方面，孙应鳌恪守 王守仁 “ 致良知 ”的社会政治价值理念，坚持儒家礼制，主张以儒术经世，施行 仁政 ，选拔人才，重振纲纪，强调为政以德，讲求实效。
在教育思想上，孙应鳌非常重视 儿童教育 和人才的培育，强调德育的重要性和教师模范作用的发挥，主张师道与学道相统一、思与学相结合，并对教学的内容、教育的方法等作了系统论述，提出了许多独到的见解。
文学
在诗文方面，孙应鳌有突出的成就，不仅冠冕黔中，而且名播海内。并与当时文坛巨擘 王世贞 （又号弇州山人， 太仓市 人，官至 南京 刑部尚书 ）、 吴国伦 （字明卿，号川楼， 兴国县 人，曾为 贵州省 提学副使，官至 河南省 左参政）等人均有诗文唱酬交往。晚明诗坛“ 后七子 ”（ 李攀龙 、王世贞、 宗臣 、 梁有誉 、 徐中行 、吴国伦、 谢榛 ）之一的吴国伦在《报孙山甫中丞书》赞孙应鳌诗文云：“见答一章，词旨温逸， 非鄙薄所能承。至于《华顶》八绝，意以象生，而率多无象无意处，使人诵之跃然，如所云‘春风不到亦开花’，则妙悟甚也。”（《黔诗纪略》卷八） 任瀚 （字少海， 南充市 人， 嘉靖 进士 ，官迁 吏部主事 ，补春坊 司直 ，兼 翰林院 检讨）在《孙山甫诗集序》中赞孙应鳌诗文云：“其诗蔚然有江左风流，其隽永 ，自鲍（照）、谢（灵运）诸人不能过也。”（转引自李独清：《孙应鳌年谱》第92页，贵州师范大学学报编辑部1990年编印）此外，在诗文创作上，孙应鳌力主人心自立、自主，“读书作文，全是真宰运用，是我制外”，绝去依傍。所阐述的情志并举、率性而真重“风骨”而轻“色泽”，以“妙悟”超“兴象”等 文学理论 ，在前人的基础上，有所创新，极富生机与活力。他和当时思想家 李贽 、 徐渭 、 汤显祖 等一起，站在文学革新思潮的前列，推动着晚明文风的巨变。
其人著作
一生著宏富，主要有《学孔精舍诗钞》、《学孔精舍汇稿》、《淮海易读》、《春秋节要》、《左粹题评》、《四书近语》、《律吕分解发明》、《论学会编》、《教秦语录》、《教秦总录》、《教秦绪言》、《雍谕》、《幽心瑶草》、《道林先生粹言》、《庄义要删》、《督学文集》、《归来漫兴》等，均由明清学者刊行于世。