《季氏》，是《 论语 》的第十六篇，含有14章内容，对 孔子 及其弟子从政过程中的言行进行了较为详细的记载，同时也提出了一些交友的原则等，是《论语》中较有影响的一篇。
内容简介
本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
作品原文
季氏篇第十六
16·1 季氏将伐颛[zhuān]臾(1)。 冉求 、 仲由 见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕[sì](7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修 文德 以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。”
16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16·3 孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子孙微矣。”
16·4 孔子曰：“ 益者三友 ，损者三友。，友直，友谅(1)，友多闻，益矣。友便辟(2)，友善柔(3)，友便侫[nìng](4)，损矣。”
16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐(1)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐(2)，乐佚(3)游，乐晏乐(4)，损矣。”
16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆[qiān](1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽[gǔ](2)。”
16·7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎[xiá]大人，侮圣人之言。”
16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
16·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
16·11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
16·12 齐景公 有马千驷，死之日，民无德而称焉。 伯夷叔齐 饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
16·13 陈亢 (1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”
16·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
注释译文
注释
16· 1
(1)颛臾：音ｚｈｕāｎ ｙú， 鲁国 的附属国，在今 山东省 费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3) 蒙山 主：东蒙， 蒙山 。主，主持祭祀的人。
(4) 周任 ： 人名 ，周代史官。
(5) 陈力 就列：陈力，发挥能力，按 才力 担任适当的职务。
(6)相：搀扶 盲人 的人叫相，这里是辅助的意思。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
(10)费：季氏的采邑。
(11)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。
(12) 萧墙 ：照壁 屏风 。指宫廷之内。
16· 3
(1)五世：指 鲁国 鲁宣公 、 鲁成公 、 齐襄公 、 鲁昭公 、 鲁定公 五世。
(2)逮：及。
(3)四世：指季孙氏 文子 、武子、平子、桓子四世。
(4)三桓：鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于 鲁桓公 ，所以叫三桓。
(1)谅：诚信。
(2)便辟：惯于走邪道。
(3)善柔：善于和颜悦色骗人。
(4)便侫：惯于花言巧语。
16·5
(1)节礼乐： 孔子 主张用礼乐来节制人。
(2)骄乐：骄纵不知节制的乐。
(3)佚：同“逸”。
(4)晏乐：沉溺于宴饮取乐。
16· 6
(1)愆：音ｑｉāｎ，过失。
(2)瞽：音ｇǔ， 盲人 。
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(1) 陈亢 ：亢，音ｇāｎｇ，即陈子禽。
(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。
(3)远：音ｙｕàｎ，不亲近，不偏爱。
译文
16·1季氏将要讨伐颛臾。 冉求 、 仲由 去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持 蒙山 的祭祀的，而且已经在 鲁国 的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、 犀牛 从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？” 冉求 说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经使他们归附了，就让他们安心住下去。现在，仲由和 冉求 你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”
16.2孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过 五代十国 很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”
16.3孔子说：“ 鲁国 失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”
16.4孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻 广博 的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
16.5孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”
16.6孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”
16.7孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
16.8孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”
16.9孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
16.10孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
16.11孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
16.12 齐景公 有马千驷。
16.13 陈亢 问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，
16.14国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。
作品评价
这一章又反映出 孔子 的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。 朱熹 对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。
“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况， 孔子 极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。
三桓掌握了国家政权，这是 春秋 末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。
以上这几章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人，而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人，要用礼乐调节自己，多多地称道别人的好处，与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等，这些对我们都有一定的参考价值。
这是 孔子 对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
齐景公 有马千驷，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。 伯夷 、 叔齐 饿死在 首阳山 下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。
作者简介
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。 中国 春秋 末期伟大的思想家和 教育家 ， 儒家 学派的创始人。
家世
孔子 的远祖是 宋国 贵族，殷王室的后裔。 姬发 灭殷后，封殷宗室 微子 于宋。由微子经 宋微仲 、 宋公稽 、丁公申，四传至泯公共。泯公长子 弗父何 让国于其弟 祀。弗父 何为 卿。孔子先祖遂由诸候家转为 公卿 之家。 弗父何 之曾孙 正考父 ，连续辅佐 宋戴公 、 宋武公 、 宋宣公 ，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖 孔父嘉 继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑 宋殇公 ，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（ 孔姓 为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。 孔子 曾祖父 孔防叔 曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称 叔梁纥 ，为一名 武士 ，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶 颜徵 在，生孔子。
生平
孔子生年一般按《 史记 ·孔子世家》所记为 鲁襄公 二十二年，而生月生日《史记》未记，按《 穀梁传 》所记“十月 庚子 孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在 鲁国 。鲁国为 周公 之子 伯禽 封地，对 周代 文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子 季札 观乐于鲁，叹为观止。 鲁昭公 二年（前540年）晋大夫 韩起 访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子 早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓 ）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（ 《论语·述而》 ）他学 无常 师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如 颜路 、 曾点 、 仲由 、 冉耕 、 冉求 、 端木赐 、 颜回 等，是较早的一批弟子。连鲁大夫 孟僖子 其子 孟懿子 和 南宫敬叔 来 学礼 ，可见 孔子 办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国 自 鲁宣公 以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。 鲁昭公 初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八 舞于庭”的 越行为表示愤慨。 昭公 二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。 齐景公 向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏， 景公 虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。 孔子 不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如 浮云 。”
鲁定公 九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“ 行之 一年，四方则之”。遂由中都宰迁 司空 ，再升为 乔允升 。 鲁定公 十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由 孔子 相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的 郓 、灌、龟阴之田。 定公 十二年（前498年） 孔子 为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“ 堕三都 ”的计划，并通过任季氏宰的 仲由 去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、 叔孙氏 同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。 孔子 计划受挫。
孔子仕鲁， 齐人 闻而惧，恐 鲁强 而并己，乃馈女乐于 鲁定公 与 季桓子 。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以 施展 ，遂带领 颜回 、 子路 、 端木赐 、 冉求 等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年 孔子 已五十五岁。先至 卫国 ，始受 卫灵公 礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见 南子 ，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱， 孔子 离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《 史记 》记载：因 楚昭王 来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后 孔子 至楚，不久 楚昭王 死。 卫出公 欲用孔子。孔子答 仲由 问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。 鲁哀公 十一年（前484年） 冉求 归鲁，率军在郎战胜 齐军 。 季康子 派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“ 国老 ”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年） 孔子 卒，葬于鲁城北 泗河 之上。