雍和宫（The Lama Temple）位于 东城区 雍和宫大街12号（北新桥北街路东）， 有藏传佛教博物馆之称。是北京规模最大、保存最完好的 藏传佛教 黄教寺院，属于艺术类博物馆。作为汉藏文化交融的典范，被国务院列为全国重点文物保护单位之一。 雍和宫 南北长400米左右，东西宽近120米。占地面积66400平方米，整体采用中轴布局，左右对称，于1981年2月5日正式投用开放。
建筑布局
雍和宫由牌坊和 天王殿 、雍和宫大殿（ 大雄宝殿 ）、永佑殿、法 轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、 密宗 殿、数学殿、药师殿）。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小，而殿宇则依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壮观，具有 汉族 、 满族 、 蒙古族 、 藏族 等民族特色。
雍和宫大殿
雍和宫
出雍和门，院中依次有铜鼎、御碑亭、铜须 弥山 、嘛呢杆和主殿雍和宫。
主殿原名 银安殿 ，是当初 雍正帝 接见文武官员的场所，改建喇嘛庙后，相当于一般 寺院 的 大雄宝殿 。殿内正北供三尊高近两米的铜质三世 佛像 。三世佛像有两组：一组是中为 娑婆世界 释迦牟尼佛 ，左为东方世界药师佛。右为西方世界 阿弥陀佛 。这是空间世界的三世佛，表示到处皆有佛。空间为横向，所以又叫横三世佛。各地大雄宝殿供三世佛的，多为横三世佛。雍和宫大殿的三世佛则表示过去、现在和未来的时间流程，说明无时不有佛，即中为现在佛释迦牟尼佛，左为过去佛 燃灯佛 ，右为 未来佛 弥勒佛 。空间为宇，时间为宙，意为 宇宙 无处不佛。正殿东北角供铜 观世音 立像，西北角供铜弥勒立像。两面山墙前的宝座上端坐着 十八罗汉 。大殿前院中两庑是“四学殿”。
雍和门
两碑亭之间，便是雍和门，上悬 爱新觉罗·弘历 手书“雍和门”大匾，相当于汉传佛教的山门、 天王殿 。殿前的 青铜 狮子，造型生动。殿内正中金漆雕龙宝座上，坐着笑容可掬、袒胸露腹的 弥勒菩萨 塑像 。大殿两侧，东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。天王脚踏鬼怪，表明天王镇压邪魔、慈护天下的职责和功德。 弥勒佛 塑像后面，是脚踩浮云，戴盔披甲的 护法神 将韦驮。
永佑殿
出雍和宫大殿，便是永佑殿，单檐歇山顶，“明五暗十”构造，即外面看是五间房子，实际上是两个五间合并在一起改建而成的。永佑殿在王府时代，是 雍正帝 的书房和 寝殿 。后成为 清朝 供先帝的影堂。永佑是永远保佑先帝 亡灵 之意。殿内正中莲花宝座上，是三尊高2.35米的 佛像 ，系 檀木 雕制，中为 无量寿佛 （即 阿弥陀佛 ），左为药师佛，右为狮吼佛。出永佑殿，便到法轮殿。左右两侧为班禅楼和戒台楼。法轮殿平面呈十字形，殿顶上建有5座天窗式的暗楼，有5座铜质鎏金 佛塔 ，为 藏族 传统建筑形式。
法轮殿
法轮殿是汉藏文化交融的结晶。殿内正中巨大的莲花台上端坐一尊高6.1米的铜制佛像，面带微笑，是 藏传佛教 黄教的创始人 宗喀巴 。这尊铜像塑于1924年，耗资20万 银元 ，历时两年才完成。 宗喀巴 像背后，是被誉为 雍和宫 木雕 三绝之一的五百罗汉山，高近5米，长3.5米，厚30厘米，全部由 檀香紫檀 精细雕镂而成。五百罗汉山前有一 楠木 雕成的木盆，据说当年 爱新觉罗·弘历 呱呱坠地后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆” 。
万福阁
出法轮殿，便是高25米，飞檐三重的万福阁。其两旁是永康阁和延绥阁。两座楼阁有飞廊连接，峥嵘崔嵬，宛如仙宫楼阙，具有辽金时代的建筑风格。万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（ 弥勒佛 ），高18米，地下埋入8米。佛身宽8米，是由 格桑嘉措 的进贡礼品，用整棵名贵的白 檀香木 雕成。据说乾隆帝为雕刻 大佛 ，用银达8万余两，这尊大佛也是 雍和宫 木雕 三绝之一，还有一尊木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内，名 楠木 佛龛 ，采用 透雕 手法，共有99条云龙，条条栩栩如生。
馆藏文物
雍和宫拥有众多极具特色的佛教文物，截至2022年底，馆有藏品数量16562件/套，有珍贵文物3915件/套，年度观众总数为1380000人。 其中最著名的文物有∶
1．木雕三绝
指 五百罗汉 山、檀木大佛和楠木佛 。「五百罗汉山」在法轮殿，整个山体由 檀香紫檀 雕刻而成，层峦叠嶂、阁塔错落；五百个用金、银、铜、铁、锡铸制的 罗汉 置身其间；讲演佛法的、降龙伏虎的、乘鹤飞升的，或坐或卧，或醉或思，或笑或痴，姿势生动，神态各异，造型逼真，雕技精湛。可惜历经战乱，山上罗汉仅存四百四十九尊。
檀木大佛就是万福阁的迈达拉佛。这尊巨佛是用一棵 白檀 树的主干雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直径八米，全重约一百吨，是 中国 最大的独木 雕像 。由于 雍和宫 坐落在 柏林寺 右， 爱新觉罗·弘历 恐其影响「龙潜禁地」风水，准备在雍和宫北部空旷之地建高阁供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。一七五〇年乾隆帝将治藏大权交与 格桑嘉措 ，达赖为报答「浩荡皇恩」，用大量珠宝从 尼泊尔 换来这棵巨大的白檀树。由 西藏自治区 经 四川省 ，历时三年之久运至雍和宫。之后，先搭盖一座「芦殿」雕刻 大佛 ，然后再建万福阁。「迈达拉佛」是 蒙古语 ， 梵 文 Maitreya 音译迈特蕾耶，简称「 弥勒佛 」，是「当来下生佛」。《 弥勒下生经 》说他是 释迦 牟尼 弟子，被释迦指定为接班人，先于释迦 涅 盘，升入 兜率天 ，五十六亿七千万年后，在华林园龙华树下成佛，即「 未来佛 」。这尊大佛体态雄伟，全身贴金，镶有各种珠宝。他身上披的大袍，连里带面就用去了五千四百黄缎。
楠木佛龛在万福阁东厢的照佛楼内，上下两层共十间楼房，楼里有一尊照佛（ 檀佛）。 佛经 说，释迦牟尼到兜率天为母亲 摩耶夫人 讲《涅盘经》，佛弟子请求佛留下影像，画师画像时不便直视佛，只好请佛站在水边，照水中佛影画，所以叫「照佛」。 佛像 画好后，用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸，称「施无畏印」，表示佛能除众生苦；左手下垂，名「与愿印」，表示佛能满众生愿。后来，仿照此形象制作的佛像也叫「 旃檀佛像 」。照佛楼的照佛是仿木刻 旃檀 佛，用铜浇铸而成，很名贵，但供奉这尊照佛的 楠木 佛龛 更为名贵；佛龛从地面直达楼顶，高约十几米。照佛背后有一火焰背光是楠木雕刻并涂以黄色，黄铜镜镶嵌在背光中，夕照时，佛像生辉，蔚为壮观。同时，利用 透雕 手法突出的九十九条立体金龙翻腾于云海之中，形态逼真。
2．铜铸须弥山
雍和宫 大殿前的庭院里，椭圆形 汉白玉 石座上的石池中，有座高达一点五米的 青铜 「须弥山」。须弥山是 梵语 Sumeru 的音译，意译为「妙高」。它是古印度神话中的名山，据说是世界的中心。 佛经 认为，世界的最底层是 风轮 ，其上是 水轮 ，再上是地轮。地轮之上有九山八海，须弥山就在这山海之间。须弥山高八万四千 由旬 （「由旬」是古印度计算距离的单位），日月环绕须弥山回旋出没， 三界 诸天也依须弥山层层建立。 须弥山 腰有「犍陀罗山」，山外有铁围山所围绕的 咸海 ，咸海四周还有 四大部洲 即∶东胜身洲、 南赡部洲 、 西牛货洲 和北俱卢洲。这四大部洲就由四位天王护持。 须弥山 顶部为「 帝释天 」。帝释天下面有一圈星象图，是按古代 天文观测 的结果依次排列的。据说这些 星座 的分布和标记大体上符合现代 天文学 的研究成果。在佛教中，须弥山是世界最高的山，山顶的帝释天自然也就是世界最高的天，是天堂极乐之处。因为 须弥山 是「世界的中心」，所以， 如来佛祖 释迦牟尼 经常在此讲经说法。不少 寺院 石窟 佛都坐在叫做「须弥座」的座位上，成为一种象征。
竖三世佛
雍和宫大殿原是 雍正帝 在府里升殿受贺的地方，叫「 银安殿 」。 雍和宫 改为喇嘛庙后，银安殿成为正殿，便供奉三尊高两米的铜佛，两侧 汉白玉 石座上排列蒙麻披金的 十八罗汉 。这三尊铜佛都结 坐。 佛像 背后是 蛟龙 背光。背光象征像的身光，成叶形 屏风 状，上雕刻 蛟龙 象征释迦牟尼诞生时九龙灌浴。这三尊铜像的中间为 释迦牟尼佛 ，他是现在世的佛，结跏趺坐，右手放在右腿膝盖上，称「成道印」,表示他在大地上艰苦卓绝的修行唯有大地能够证明；左手向上放在左腿上是「禅定印」，表示他静坐思虑人生的无尽苦难。东边上首是 燃灯佛 ，他是代表过去世的佛， 佛经 说他出生时身边一切光明如灯。 释迦牟尼 前世曾买五茎莲花供献燃灯佛，燃灯佛 预言 释迦牟尼九十一劫后之「此 贤劫 」(现在世)时成佛。燃灯佛结跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一个圆圈，表示修成正果。西边 弥勒佛 是代表未来的佛。他结跏趺坐。双手成「说法印」，表示他五十六亿七千万年后，「三会龙华」，对天、人、地、众生说法。大殿供这 三尊佛 ，表明从无限久远的过去，到无限遥远的未来，都是佛的世界；这是从时间上说佛教历史悠久、生命久长。由于时间从上古到今世到未来呈竖向，所以称「竖三世佛」 。
4．六道轮回图
雍和宫万福阁东厢的照佛楼，原是 乾隆 生母供佛之处。那里陈列着两幅画像：旃檀佛画像和「六道轮回图」。佛教是主张众生平等的，认为世世代代的人处于不停的车轮般的回旋之中，机会均等。人死了以后，来世有六种「出路」：或为天神，或为人，或为 修罗 ，或为畜生，或为饿鬼，或下地狱。《 长阿含经 》说，人在来世的归宿，主要看现世的表现，如积善德，下等种姓下世可成为上等种姓；如劣迹斑斑，上等种姓下世也会成为下等种姓，甚至沦入地狱，这一切就是佛教所说的「轮回」。「六道轮回图」绘一个长爪三眼、形如 熊瞎子 的巨大怪物坐在地上，抱着一个大车轮形的圆圈。圆圈四周彩绘各种人物和烧、杀、奸、诈、劫、盗、吃、喝、嫖、赌等恶行劣迹。几股气流将圆轮分成 六道 。第一道内五色云端中宫阙巍峨，宛若仙境，称「天道」；第二道内市井社会，平民百姓，称「人道」；第三道内硝烟四起，有水、火、旱、涝，称「阿修罗道」；第四道内男女鬼怪，口内生烟，骨瘦如柴，正受严刑拷打，称「饿鬼道」；第五道内猪狗牛马、鱼介昆虫，称「畜生道」；第六道内刀山冰谷，火海炼狱，鬼怪在受煎熬，称「地狱道」。此图形象地儆戒世人要「诸恶莫作」，「众善奉行」，以达到劝恶从善的目的。
雍和 官是汉藏文化的瑰宝，1961年3月4日被国务院列为全国重点文物保护单位。
雍和宫的佛仓
走进藏传佛教古寺雍和宫，过九顶牌楼，便是一条长长的甬道。在甬道东侧红墙外，是 清代 赫赫有名的寺内最大的佛仓。在政府的关怀下，雍和宫这一佛仓经过一年多的修复圆满竣工。此佛仓现占地面积1755平方米， 建筑面积 827平方米。分为三排，共有住房19套，39间。在修复过程中，最大限度地保持了原有的建筑风貌和历史记忆，原有的 建筑材料 能用的全都用上。来到这里，映入眼帘的是青砖灰瓦的外墙、枣红色的木窗、青砖地面，房屋垛子上的方形 砖雕 ，外檐下的 苏式彩画 ，其中，还保留了一段原有的彩画，虽然那接板、 额枋 上的 纹饰 已经模糊，但尚能感觉到历史的印痕。
佛仓，意为 藏传佛教 转世 活佛 的住所、行馆或府邸。在 清代 ，蒙藏地区的大活佛来到北京，都有一处驻京的行馆。这行馆分为三种，一为“城内本寺佛仓”，即在京城内有其本人一座 寺院 。像 地安门内 的松祝寺，是 章嘉活佛 的本寺院佛仓。二为“城外本寺佛仓”，如德胜门外的后黑寺，是察汗 达尔汗 活佛的本寺院佛仓。三是“赐居佛仓”，即是其本人在京没有寺院，又因职务关系需长久居住，并且其职务还与 雍和宫 有关，则会在雍和宫院内或附近赏赐一所院落，雍和宫的佛仓当属这种。
乾隆 九年(1744年)，雍和宫改为 藏传佛教 寺院，时任雍和宫 住持 的第三世 章嘉·若贝多杰 活佛 向 爱新觉罗·弘历 推荐了数位藏地的 格鲁派 活佛，参与雍和宫的宗教事务。于是，乾隆皇帝将雍和宫及周边的一些院落赐给他们，从而形成了雍和宫的各个佛仓，妙舟法师《蒙藏佛教史》载：“寺内有阿嘉呼图克图仓，洞阔尔呼图克图仓。宫之东墙外东花园，有土观 呼图克图 仓。东板子门内，有 诺门罕 呼图克图仓。门前藏经馆，原名北大门，初为那木喀呼图克图仓， 光绪 三十四年改变喇嘛印务处。东有济隆呼图克图仓，为西藏喇嘛来京住锡之所，民国十八年设西藏驻平办事处，其后有果蟒呼图克图仓。”呼图克图系藏语“朱必古”的 蒙古语 音译，意为“化身”、“长寿者”，《大清会典》云:“喇嘛之最高者曰呼图克图”， 清朝 廷以此 封号 称呼蒙藏地区的大 活佛 。
在 清代 ，雍和宫 道西边红墙外为三个紧凑的院落；青砖、青瓦、木窗，第一个院落原是洞阔尔 呼图克图 仓，前后五排，计瓦房38间，内分为佛堂、卧室、客厅、厨房等。第二个院落原是萨木萨呼图克图仓，计瓦房10间。第三个院落原是 诺门罕 呼图克图仓，计瓦房25间。现多为民居，但还能看出当年的布局。而在辇道东原是阿嘉佛仓，由连房改建，原有瓦房66间，内有游廊，并以走廊相连，阿嘉佛仓是 雍和宫 各佛仓中规模最大的。以上四座佛仓均在雍和宫甬道两侧，俗称“内围子佛仓”。而在雍和宫原东书院及附近的四座佛仓俗称“外围子佛仓”。
说到阿嘉佛仓还要提到二世阿嘉喜饶桑布(1642—1707)，他生于青海 湟 中李家山阿氏家族，是从 西藏 到 塔尔寺 传法的高僧楚臣回乃的转世，曾是塔尔寺第十六任法台，由此形成阿家 活佛 ，后改称阿嘉活佛。1689年，他主持扩建塔尔寺大经堂。三世阿嘉洛桑丹贝坚赞(1708—1768)，在 乾隆 十一年(1746)奉旨进京朝见，受封“述道伯勒格图诺门罕”称号。并留京供职，驻锡 雍和宫 ，任副扎萨克达喇嘛。雍和宫阿嘉佛仓即在此时兴建。
在 清代 ，这些佛仓的建立表明以上 活佛 与 雍和宫 的密切关系，也表明雍和宫的地位与影响。 雍和 宫的佛仓曾经成为清中央与藏、蒙地区大活佛联系的纽带。斗转星移，我在上世纪九十年代初，时常往来于阿嘉佛仓这幽静的院落。那时后面两排房居住着多位老僧人，有乌达木却、根敦、彭措阁等，像大巴、恩和白音等一直在此居住。乌达木却老人的僧舍不大，一进门是老人在花盆中种植的各种花草，长势茂盛。他曾在这里念诵了五遍法轮殿内的大藏经 甘珠尔 部，老人的心愿就是祈祷国泰民安。他及其他数位老年僧人曾多次将积攒下的钱进行施舍，乌达木却与根敦世寿都近百岁。
现在，阿嘉佛仓作为 雍和宫 内老年僧人的居所，整体配备上了 中央空调 、 暖气 、厨房、上下水、卫生间，房间内还配备了衣柜等家具。在这里他们将修习、生活、颐养天年。
雍和 宫的佛仓以和谐、厚重的形式庄严着 寺院 。老年僧人的入住，既很好地保护了文物，又使雍和宫的历史与文化得到进一步的利用与续写。
发展历史
雍和宫 翊坤宫 的形成，在 清代 的历史上，前后跨越 康熙 、 雍正 、 乾隆 三朝，经历王府、行宫、 庙宇 三个时期；时至今日，建筑历史三百二十一年（1694——2015）。
从明内宫监房到康熙皇四子府邸
-皇四子与 雍和宫
寻着历史的足迹，雍和宫的历史最早可以追溯到遥远的十五世纪。《清宗人府事例》中有这样的记载：“康熙三十二年十二月谕宗人府：皇二子 允礽 、皇四子 雍正帝 、皇五子 爱新觉罗·胤祺 、皇七子允 、皇十子允 ……等，俱已分别册封分府，唯允 祯 、允祐二人是贝勒，而所封府邸是亲王府邸，规模违制，着由官房租库，将前明内宫监房拨给允祯……”。文中提到的皇四子胤禛即： 清朝 雍正皇帝。这时是贝勒身份，按照贝勒府府邸的规制，他的父亲 康熙帝 将 明朝 时期太监们居住过的官房(清朝定鼎 北京 后将这里划为 内务府 官用房)分给了他。 康熙 三十三年(1694)胤禛搬进府邸，取名“贝勒府”。
康熙四十八年(1709)， 雍正帝 晋升为“和硕雍亲王”，“禛贝勒府”也随之升为“雍亲王府”。这时的 雍和宫 从规模、建制到人员配备都与从前相比不可同日而语。然而，这座昔日的“贝勒府”真正发生历史性改变则是到了康熙六十一年(1722年)。
公元1722年，康熙皇帝驾崩，结束了他为期六十年也是 清朝历史 上最为长久的统治历史。同年，他的第四个儿子胤禛继承皇位，改年号 雍正 ，是为雍正皇帝。皇帝随即迁入宫中，但对曾经居住过三十余年的府邸已有了很深的感情，于是，将这里改为自己的行宫，正式赐名“雍和宫”。雍和宫作为帝王行宫和“龙潜禁地”的历史便由此开始。
从皇四子府邸到行宫-
行宫时期的 雍和宫
雍和宫 改为行宫后， 雍正帝 并没有对这里进行大规模改建，而只是对东花园(又称东书院)进行了彻底修缮。
早在“禛贝勒府”时期，当时宅院东侧就辟有一小院，内有亭、台、廊、室，栽种着各种树木花草，供作为贝勒王胤禛读书阅典、贝勒王福晋赏花观月。往后，随着胤禛爵位的升迁，这里得以不断扩建和修缮。雍和宫改为行宫后，东书院又在原来基础上增添了许多亭、台、楼、阁。《 国朝宫史续编 》中对东书院的一门一匾，每幅 楹 联、每幅 匾额 甚至一草一木都有详尽记载。重建后的东书院被装点的古朴典雅，清幽明净。 乾隆 以后的各位皇帝，必须按“定制”每年最少来 雍和宫 礼佛三次，即：每年八月二十五乾隆的诞辰和正月初三的忌辰，必须“盛装隆从，威严如仪”地先到雍和宫各佛殿拈香礼佛，然后到东书院向乾隆遗像致祭；每年五月的 夏至 节，皇帝到 地坛 祭拜后，也必须“原班原仪”先到雍和宫拈香拜佛，然后至东书院尝新麦——吃新麦面粉做的 麻酱面 ，即每年夏至“芳泽事毕，临此园少歇、进膳”。东书院则成为 清朝 自 乾隆 以后各位皇帝在雍和宫礼佛之后休息的重要场所。
从史料记载可以看出，东书院当时的规模几乎与现在的 雍和宫 相当，当时，两种风格不同、格调迥异的 翊坤宫 相辅相成构成了雍和宫的全貌。值得一提的是，由于雍和官规格的不一般，使得东书院各殿房陈设，如桌案、 围屏 、宝座、古玩等都和 故宫 一样。这里也曾设有“领雍和宫事务大臣”、“总理雍和宫东书院事务大臣”等文、武官员。他们的重要职责之一即：看管东书院所陈大量珍宝古玩。 光绪 二十六年(1900年)， 八国联军 占领 北京 时，东书院被日本人所烧，大量物品也都被日本人抢走。东书院连同这里所发生过的故事都已成为历史。
1995年，为改善僧人住宿条件， 雍和宫 管理处在东书院遗址上盖起了两幢极具古典建筑风格、现代化设施齐全的僧舍， 雍和宫 的大多数僧人常年居住生活在这里。
从行宫到藏传佛教寺庙
雍正 十三年(1735)八月二十三日， 雍正 皇帝驾崩 圆明园 ， 爱新觉罗·弘历 即位。乾隆皇帝一改 清朝 旧制，于同年九月将父亲梓棺安放雍和官(这其中有着怎样的历史玄机，众说纷纭)，雍和宫也因此结束了它整整十年的帝王行宫历史。
期间，为迎棺 ，雍和宫主要建筑在十五天内改复黄瓦， 雍正 灵柩就安放在他当年的寝宫(今永佑殿)。 乾隆 元年(1736)十月十一日，移棺易州西陵，此后，永佑殿则常年供奉雍正影象，这就是现在常说的“影堂时期的 雍和宫 ”。实际上，在雍和宫没有真正改为 藏传佛教 寺庙之前的近十年时间里，宫内大部分殿堂已成为 藏传佛教 喇嘛颂经的地方。
从“贝勒府”到“雍亲王府”、“行宫”直至影堂时期的雍和宫，雍和宫的每一阶段都演义着不同的宫廷斗争历史，也为我们留下了许许多多至今无法解开的历史疑团。
乾隆 九年(1744)，雍和宫正式改为藏传佛教寺庙。从此，雍和宫开始了它既为皇家第一寺庙又为连接 中国 历届中央政府与蒙古、 西藏地方 纽带、桥梁作用的辉煌历史。
爱新觉罗·弘历 也对他将 雍和宫 改为 藏传佛教 寺庙感慨万端，咏叹 雍和宫 是“跃龙真福地， 俸 佛永潜宫”，他把康干时期“六街三市皆珠玉”的盛景归结为“兴庆当年选佛场”。照 乾隆 的逻辑，真龙天子即是佛，祭奠先祖即是敬佛。祭祖，敬佛必然福荫子孙万代，因此他曾由衷感叹：“频繁未敢忘神御。”尤其是在他晚年，他每到雍和宫都会生出许多感慨，他在这里于“俯仰之间”了却了江山继续的初衷。雍和宫留下了他许多抹不去的记忆，雍和宫更是他思亲怀旧的所在。
建国后发展
1961年3月4日 雍和宫 被国务院列为“全国第一批重点文物保护单位”，并设置专职机构---- 雍和宫 管理处----组织落实实施。
70年代以来，人民政府再次筹集巨额资金，对雍和宫古 建筑群 进行了大规模的修缮整理；并在1981年2月5日（其时为1981年农历正月初一，即 中国 传统重要节日 春节 ）正式对内外香客与游人开放。
作为 北京 地区的宗教活动场所和著名旅游景点正式对外开放以来，雍和宫曾接待了来自世界上170多个国家与地区的元首及知名人士，每年接待内外客人近二百万人次。
雍和宫 的今日，“殿宇崇宏，相设奇丽，六时清梵，天雨曼陀之花；七丈金容，人礼旃檀之像”；春来丁香玉兰花影扶疏，满园芬芳；夏日盆盆荷花亭亭玉立，香气盈溢；入秋核桃银杏果实累累；冬季苍松翠柏白雪压枝，可得四时之雍和景象。
参观信息
开放时间
雍和宫全年对外开放。
具体开放时间：
冬季：每年11月1日-3月31日9：00-16：00。
夏季：每年4月1日-10月31日9：00-16：30。
门票
每人25元
乘车路线
1．乘坐地铁2号线、5号线在 雍和宫站 下车。
2．乘坐13路、684路公交车请在国子监站下车。
3．乘坐116路、117路公交车请在雍和宫站下车。
4．乘坐特2路、18路、62路、606路、909路、44路、800路、858路公交车请在 雍和宫 桥东站下车。
美食
雍和宫 罗汉菜 是以黄花、木耳、香菇、 冬笋 、 面筋 、 玉兰片 、 荸荠 、 豆腐 、白菜、 胡萝卜 等炖在一起，再加少许素油而成。从佛教教义上讲，信众食素，乃是佛教慈悲为本的具体体现，也是其日常修行的重要内容。“素”意为清净、简单、朴素，“食素”即食清净、简单、朴素的食物，以此培养人们的慈悲之心。
其实，这种茹素饮食风俗的流行，推动了蔬菜类植物的栽培，促进了豆制品、 面筋 制品技术的发展，开创了具有独特风味的菜系。
佛事活动
大愿祈祷 法会
大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是 藏传佛教 格鲁派 寺院 的重要节庆。明永乐七年(1409)，已经在 西藏自治区 享有盛誉的 宗喀巴 ，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在 大昭寺 举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。
清康熙末年，这项活动传到 北京 ，首先得到朝廷的支持。 雍和宫 因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日(大建为二十四日)至二月初一日为 法会 日期，其中正月二十九日 (大建为三十日)、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。
1988年，大愿祈祷法会得以恢复，雍和宫全体僧人每日在法轮殿诵经。殿内数百盏 酥油灯 置于几案之上， 酥油花 、面供，鲜果一层层排列着，晶莹绚丽。大愿法会的诵经及活动安排为：
第一、二日，“略诵”，
第三、四日，“广诵”，
第五、六日，“略诵”，
第七日，跳“金刚驱魔神舞”，并通过诵经加持，使参加法会的众僧即为护法，以驱除邪恶，祈求吉祥。
第八日，“绕寺”日。
正月初一日，标志着新的一年开始。在 清代 ，每年此时，清宫要从 雍和宫 派36名僧人，在 中正殿 诵《迎新年喜经》。如今，正月初一日凌晨两点，僧人们就起来到殿上，诵《大威德金刚经》、《吉祥天母回供经》直到 天明 。初一晨，僧人们又伴着浑厚、深沉的钟声，穿过一道道院落至法轮殿，诵《永保护法》等经文，祈愿世界和平，国泰民安，一年风调雨顺。
此日到雍和宫礼佛的人特别多，信众们虔诚礼佛、燃香、转经。从他们静静的祈愿中和幸福的笑脸上，可以看出对于生活的满足和对未来充满着信心与希望。
金刚驱魔神舞，藏语称为“羌姆”， 蒙古语 称为“布扎克”，蒙汉结合语义称“跳布扎”，俗称“打鬼”。它是以 西藏自治区 土风舞为基调，吸取本教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成。为 藏传佛教 的一种密乘宗教舞蹈。
金刚驱魔神舞，是戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、 、莽号等法器的节拍，抑扬进退疾徐有序的舞蹈，为驱邪逐祟、祈求吉祥的宗教仪式。从佛教上来讲，跳金刚驱魔舞以圣者及众多护法和他们的眷众之身份翩翩起舞弘法布道，消灭诸如“黑魔如扎”之类恶魔邪障，以保护佛教事业的兴旺和百姓安居乐业。跳舞时，舞者身、口，意需与本尊、护法相应，结手印并执法器，口诵真言，心想本尊，护法威仪，以息灾、调伏的密法驱魔除祟仪式。就此舞本义来讲，所称“邪魔”，主 要指人类本身的弱点和恶念，也就是“ 我执 ”。