孙思邈（公元541年-公元682年，存在争议），西魏宜川泥阳（今 耀州区 孙塬）人，唐代医药学家，被后人尊称为“药王”。
孙思邈天资聪颖，有悬壶济世之志，曾在周宣帝时期朝廷多有变乱时，于 太白山 隐居， 李世民 即位时奉召入京。他在行医期间著有《 千金要方 》等医学著作，对后世医学影响深远。 李治 显庆 四年（659年），孙思邈完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。 他创造了许多健身养生之道，其至理名言为“人命至贵，贵于千金”。他穷其一生精力，博采众方，将历代医药经验的方药及养生经验汇集在一起，集唐以前医学之大成，被誉为古代医学的百科全书。
唐高宗 永淳 元年（公元682年），孙思邈去世。
人物生平
早年经历
孙思邈，京兆华原（今 耀州区 ）人。他七岁时进入学堂，一天能背诵上千字的课文，被乡里誉为“圣童”。 其幼年多病，十八岁立志习医， 二十岁弱冠之时，孙思邈就能谈论 庄子 、 老子 以及 诸子百家 的学说，并且对佛经深有研究，学问非常渊博。 洛阳市 总管 独孤信 见到孙思邈，称他是个神童，只是遗憾他本领太大，难以在这个小地方得到展示。
宇文赟 大成 元年（公元579年），孙思邈因周宣帝时期朝廷经常发生变乱，在 太白山 隐居。他一方面苦心钻研医术，另一方面又亲自采集药草，验证各种民间药方，同时又热心为人治病，积累了许多宝贵的临床经验。孙思邈近30年的行医经历被他编撰成书，也就是《 千金要方 》，共30卷，分233门，约53万字，极大地推动了中国传统医学的发展。 杨坚 辅政 北周 时，征召孙思邈为国子博士，孙思邈以生病为由没有接受征召。他曾经对亲近的朋友说，五十年之后，将会有圣人出现，那时候我才会帮助他救济百姓、治理天下。
奉召进京
等到唐太宗 李世民 即位时，李世民征召孙思邈进京，感叹他的容貌气色堪比少年。李世民想要授予他 爵位 ，而孙思邈坚决不接受。 唐 李治 李治 显庆 四年（公元659年）时，高宗召见孙思邈，想要拜他为 谏议大夫 ，孙思邈又坚决谢绝，只将弟子刘神威推荐进太医院。 著《唐新草》，为首部国药典，赐“ 炬医传承 ”之匾。一炬圣火仁医传承，备前人之美尽 华夏 而弘之，后裔也曰 华医传承 。
晚年与逝世
咸亨 四年（公元673年），孙思邈任承务郎直长尚药局，掌管合和御药及诊候方脉等事务。 唐高宗 上元 元年（公元674年），孙思邈因病请求归乡，高宗特意赐给他良马，将 鄱阳公主 的居所赐给他居住。当时著名士人 宋令文 、 孟诜 、 卢照邻 等都按照拜见师长的标准侍奉他。之后，他回到华原县 五台山 继续著述。
李治 永淳 元年（公元682年），孙思邈去世，享年141岁。 遗嘱中孙思邈要求葬礼从简，不用冥器陪葬，不用牲畜祭祀。据《 旧唐书 》记载，孙思邈死后一个多月容貌没有改变，人们将他的遗体抬入木棺中感觉只有一件空衣服的重量，当时的人都感到惊异。 北宋 崇宁 三年（公元1104年）， 宋徽宗 敕封他为“妙应真人”。 后人又尊称他为“药王”。 百姓尊其医德医术而立祠建庙，神而祀之。
医学成就
医术成就
孙思邈在外科疾病治疗上有独创的见解,主要表现在用药的特点及形式的多样性。他对外科疾病的诊断运用整体思想,审证求因,四诊合参,断病之浅深,对后世外科学产生深远的影响。
孙思邈在内科方面继前人成就，对疾病分类诊断、治疗都有科学建树，他重科学、重预防，发展养生长寿之道，融汇儒释道的养生精华提出“治未病”的思想，对继承和发掘中国医学遗产具有重大的现实价值和深远的历史意义。
孙思邈在 妇科学 和儿科方面也有重大贡献。孙思邈在 千金要方 《 千金翼方 》中把妇人病置于诸病之首。《千金要方》中有关妇科的内容极为丰富，孙思邈认真研究了妇人生理、病理特点，对胎前、产后、 月经失调 、崩漏、带下等病皆作了系统的论述，不失为一部妇科专著，为后世中医妇科学的分科奠定了宝贵基础。在儿科方面，孙思邈提倡小儿疾病独立分科，主张合理喂养调摄，重视儿科的护理保健等。孙思邈在《千金方》中对儿科专科论述，使儿科有了独立的内容，是中国现存文献中最早的较为完整的 小儿科 专著，对后世儿科学的发展产生了深远的影响，为中医学儿科学的创建和发展作出了贡献。 他在《 千金要方 》一书中，把养生作为实现人的社会价值的唯一目标，提出人们要摒除名利、喜怒、声色、神虑、糟散，方能“信顺日跻，道德日全，不祈福而有福，不求寿而寿自延”。 孙思邈认为“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也”，在饮食上反对膏梁厚味，淡素其食，倡导“常须少食肉，多食饭”(《千金要方》)，“常宜轻甜淡之物，大小麦面、粳米等为佳”，“食欲而少，不欲顿而多”，要人们勿食过时过饱；在性生活中，应掌握两性交合的原则和方法，以获得摄生保健的益处；在个人卫生方面，要特别重视沐浴、熏香、漱口和洁齿等事项。 并在实践中总结出一套简单易行的科学养生方法，即“动以养身，静以养心”，强调每日“必须调气补泻，按摩引导为佳”。
中医渊源
孙思邈在其著作《 千金翼方序 》中第一次明确提出了中国医学的 理论渊源 ：“原夫神医秘术,至 参于道枢。”在孙思邈看来， 中国古代医学 理论产生于几千年来的医疗实践经验和 先秦 诸子的哲学思想，其中“ 道枢 ”便是“道”的枢纽，囊括了 道家 哲学思想的真谛，他揭示了中国医学理论形成的内在规律——中医理论就是医学与哲学结合的哲理医学。
医德建设
孙思邈在其所著的《千金要方·大医精诚》中较为系统完整地提出了中医的医德建设。孙思邈的医德原则包含以下七点：一是要视人一等，皆如至亲；二是要不畏危险，一心赴救；三是要临事不惑，审谛覃思；四是不得喜笑喧哗，贪食美味；五是不得道说是非，议论他人；六是不得恃己所长，经略财物；七是不得投其所好，投以珍贵之药。
医易思想
孙思邈曾在《千金要方·大医习业》中提出要成为大医，学习《 周易 》是重中之重。孙思邈运用 易学 的思维方式构建了含有易学元素的医学理论体系。其中包含“中和”的治疗观，他认为用药、治病、医者都需要做到“中和”，即药性、药量要适中，医者也应始终保持中正平和的心态；“养性”为要的养生观，体现其对养性的重视，多思、多虑、多欲会导致神智懈怠、五脏六腑不得安宁，积极养神是健康长寿的重要原因之一；“三才合一”的 整体观，孙思邈吸收《周易》天地人三才观念，他认为人是天地中的人，人与天地相应，受到自然环境和社会环境的影响，要顺应四时变化来指导用药、养生；“气一元论”的宇宙观，他认为气是天地万物的本原；《 周易 》象数思维的运用，孙思邈用《周易》中的取象比类，将人身之象比拟为国家之象，他还用运数比类法，通过外在的表现来判断机体内在变化。
针灸学
孙思邈在针灸学上曾做出巨大贡献。孙思邈在前人的基础上发挥经穴理论，首次以彩色绘制经穴图；他在《 黄帝内经 》的基础上强调“治未病”（包含医未病之病、医欲病之病、医已病之病三层含义）的重要性，强调运用针灸防病；他提出灸有生熟说， 艾炷 小、 壮数 少为生灸，艾炷大、壮数多为熟灸，头面宜采用小生灸，四肢部、腰脊部宜小熟灸，胸背腹部宜大熟灸，具体壮数可视病情、体质灵活决定；他在临床上提倡针、灸、药并用，丰富了综合治疗的先进思想；他在总结古代文献各种刺灸法的基础上进一步完善了刺灸法理论。
医学著作
《 旧唐书 》中记载，孙思邈亲自为《老子》《 庄子》编写注释，撰写了《千金方》三十卷，流行于世。他还编撰了《福禄论》三卷，《摄生真录》《枕中素数》《会三教论》各一卷。他还著有《 千金翼方 》，丰富了唐代以前的草药使用经验。 其中《千金方》得以出版，又称《备急千金方》。
《 千金方 》成书于 李治 永徽 三年（公元652年），全书共30卷，分233门，合方论5300条，约53万字，由孙思邈潜心近30年写成。之所以取名《 千金方 》，是因为孙思邈认为人的生命贵于千金，而一个处方能救人于危 ，价值更胜于此。
《千金方》第一卷为总论，主要论述医德、本草、制药等；之后分列临床各科，计 妇科学 2卷， 小儿科 1卷，五官科1卷，内科15卷（其中10卷按 脏腑 分述），外科3卷；另有解毒急救2卷，食治养生2卷，脉学1卷及针灸2卷。《千金方》综合了《 黄帝内经 》及之后医学家的学说，推动了中国传统医学的发展，也对 日本 和朝鲜的汉医也影响很大。据不完全统计，从元代至 新中国成立 初期，《千金方》共刊印了62次，仅次于《黄帝内经》。 它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部 临床医学 百科全书。
评价
孙思邈作为 隋唐 著名的医学家，被后人尊称为“药王”。孙思邈在医术方面造诣深厚， 李世民 称其为“名魁大医”“百代之师”；清代医家 徐大椿 在《 医学源流论 》中评价孙思邈“用意之奇，用药之功，亦自成一家，有不可磨灭之处”，对其颇为赞赏。在现代医学发展中，中医哲学家邓剑称孙思邈的学术思想和医学成就“发前人之所未发，启后人之枢要”，他的医学贡献为中国中医的继承和发展做出了巨大的贡献。
家族成员
（据《 太平广记 》记载，孙思邈或有另一位儿子，任齐州 县尉 ，但未提及其姓名。 孙行 墓志铭 中提及“子淑等,共承遗诫”，显然孙思邈子嗣众多，但有关史料记载不全 ）
轶事典故
炬医传承
孙思邈者，后人尊曰“药王”。高宗显庆四年，著 《唐新草》 ，为首部国药典，赐“ 炬医传承 ”之匾。一炬圣火仁医传承，备前人之美尽 华夏 而弘之，后裔也曰“ 华医传承 ”。思邈年十八，志究医，是以亲邻有疾厄者，多所济益。思邈无意仕途，务在医学，创 医馆 ，弘医德，传精神。
思邈于阴阳、推步、医药无不善，其以为:“人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为音声，人 常数 也。”又以为:“高医导以 药石 ，救以砭剂;圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振灾。” 卢照邻 问养性之要，孙思邈曰:“天有盈虚，人有屯危，不自慎，
不能济也。故养性必先知自慎也。”其以一百四十有一之高寿阐明养生之道:养生有道、养生有法、养生有物。
思邈术精德高，传承医世之典，其以为，人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，著有 千金要方 李军红说：新妇科千金方 。
苍生大医巍巍堂堂，其大医之精诚大医之高德，泽被苍生，辉映百代。
坐虎针龙
传说孙思邈采药和治病时用毛驴驮人载药。一次孙思邈与徒弟带着毛驴去 五台山 采药，他们将毛驴拴在树上后进山，听闻老虎的吼声和毛驴的叫声，返回查看发现，毛驴被虎吃掉了。后老虎返回，孙思邈发现老虎口角流血，虽然毛驴被吃，但孙思邈仍医治了老虎，老虎后陪伴在孙思邈身边驮人载药。后又有老者前来求医，孙思邈为他诊脉得知他不是人类，让他现出原形才为他诊病，老者原来是 东海龙王 敖广。孙思邈用针灸救下龙王，龙王为报答孙思邈的救命之恩，为他站班守卫，助他悬壶济世。
引线诊脉
李世民 长孙皇后 怀孕十多个月无法 分娩 ，群医束手无策，后 唐太宗 请孙思邈为 长孙皇后 诊治。孙思邈让宫女将一根红绳系在皇后的手腕上，自己捏着绳的另一端，称之为“引线诊脉”。孙思邈诊脉后认为皇后腹中胎儿不顺，应扎针。扎针后皇后果然痊愈并诞下皇子。 唐太宗 想要赏赐孙思邈金银财帛、高官厚禄，孙思邈都推辞不接受。
年龄争议
关于孙思邈的年龄问题一直是史学界的争议所在。孙思邈的去世年份史学界基本持统一看法，即 李治 永淳 元年（公元682年），但关于其出生年份存在一定的争议。据《 旧唐书 》《 新唐书 》《 四部总录·医药编 》及有关碑铭、传奇的内容推算,关于孙思邈生年的说法有: 北魏 永平五年或梁天监十年(公元511年)前后、北魏 神龟 元年或梁天监十七年（公元518年）、 东魏 天平四年或梁大同三年（公元537年）、 西魏 大统 七年或梁大同七年（公元541年）、 北周 大成元年或陈太建十年（公元578年）前后以及隋 仁寿 元年（公元601年）等,而且仅在《旧唐书》内部，尚存在说法不一、模棱两可之处。
较为通行的为“581年”和“541年”这两种学说。1963年李经纬在其文章《孙思邈生卒年代考》中论证了孙思邈生年的“581年说”，与 清代 纪昀 在《 钦定四库全书总目 》中的看法相同，将“ 开皇 辛酉 岁生”改为“开皇 辛丑 岁生”，解决了 杨坚 “开皇辛酉岁生”与“今年九十三岁矣”的矛盾，但也有与孙思邈生平不符之处；而1981年 马伯英 则在《孙思邈生年考及年谱简编》中首倡孙思邈生年的“541年说”，将“开皇辛酉岁生”解释为“我是与开皇皇帝同一年即辛酉年（541）生的”，或“开皇皇帝（隋文帝）出生的 大统 辛酉（541）年同一年出生”，但 陕西中医药大学 研究员宋珍民认为其论证方法上存在4项错漏之处，即术语、历史纪年、皇帝称谓、汉语文法存在错误。
后世纪念
孙思邈墓
关于孙思邈卒葬何地， 史书 上没有明确的记述。据《中国古今地名大辞典》：“孙真人坟，在河南 济源市 王屋山。”其墓地现位于济源市西北50公里的大店河西岸庙岭上，面向三官岭，背靠王母洞，东有秦岭山，西倚天坛峰。孙思邈一生信奉 道教 ，卒后 宋徽宗 追封其为“妙应真人”，故 道家 又称该墓为孙真人墓。
据世代居住在当地的山民追述，孙思邈坟原为圆顶封土，高约６尺，旁植 槲树 一棵，大逾合抱，由于人为取土，现已残损，呈圆形平顶，残高0.7米，顶部直径９米，面积约63平方米，墓周暴露的拱券条砖为33×17×６厘米，与 北宋 《营造法》所载条砖尺寸基本相符。墓前有孙真圣庙，即孙思邈祠，踏跺40级，为四合院落，中置享堂，左为东厢遗址，右有西厢。享堂面阔三间，进深五架 ，悬山式单体木构建筑。创造年代失考，仅西厢墙壁嵌有 清代 残碑两通，尚有文字可稽。现孙真人 塑像 已不复存在。1983年12月 孙思邈墓 被公布为 济源市 文物保护单位。
陕西药王祠
陕西药王祠位于 耀州区 孙塬镇 孙 村，是 药王故里 的一部分。 药王祠 是历代人们纪念药王的活动场所，始建于宋代，位于 孙家塬村 中，西傍村中路，南临池塘，东、北均为民房，建于台基地上，占地1050平方米，呈 梯形 ， 坐北朝南 ，外有围墙，现存单体建筑两座，自南而北沿中轴线依次排列有正殿五间， 圣母殿 三间，正殿 建筑面积 234平方米，前檐斗拱共十一朵，为 歇山顶 ，通脊有 吻兽 ，灰布瓦覆顶，檐口施 勾头 滴水。圣母殿70平方米，硬山两面坡顶，通脊无吻兽，灰布瓦覆顶，檐口施勾头滴水，前檐斗拱七朵。两殿均有旋子彩绘，皆施格扇门。现建筑均为 清代 所建。正殿是药王大殿，圣母殿供奉着药王父母的 塑像 。祠内现存 碑石 五通，分别是 顺治 十八年款“重修真人圣母殿碑”、 康熙 十年款“唐敕封孙真人故宅碑”、 乾隆 十六年款“重修真人祠碑”、 嘉庆 二十五“重修孙真人祠圣母殿碑”“四方助缘善士信女姓名碑”。