李 ，号达观子，唐代 陇西县 （位于今 甘肃省 境内）人。他是一位道家思想理论家、政治军事理论家和隐士。少年时，李筌喜欢神仙之道，曾隐居 嵩山 的 少室山 多年，学习《 黄帝阴符经 》。 在 李隆基 开元 年间（公元713-741），李筌先后担任江陵节度副使、 御史中丞 （有说法称其为 南平 节度判官或荆南节度使、仙州 刺史 ）。 杜光庭 在《 神仙感遇传 》中提到，李筌当时被 李林甫 排挤，地位不高，于是入名山访道，但之后便失去了他的踪迹。 李筌著有《 外春秋》《中台志》《 神机制敌太白阴经 》《青囊括》《孙子》《骊山母传阴符玄义》《六壬大玉账歌》《 黄帝阴符经集注 》等著作。
人物简介
李筌为 唐代 著名 道家 学者。号达观子。 陇西县 （今 甘肃省 境内）人。生卒年不详。约活动于 李隆基 至肃宗时。
早年好神仙之道，据传“至嵩山虎口岩，得《 黄帝阴符经 》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年（440）七月七日上清道士 寇谦之 藏诸名山，用传同好。’抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至 骊山 下，逢一老母，…与筌说《阴符》之义”。
李亨 时出仕，先为 南平 节度副使（或荆南节度判官；一说江陵节度副使），后为 邓州市 刺史 （或云仙州刺史）。此后，“竟入名山访道，后不知其所”。
李筌认为天地万物均为阴阳二气所 化生 。“天圆地方，本乎阴阳。……夫天地不为万物所有，万物因天地而有之。阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之”。但他认为阴阳化生万物也有其条件，人们可以利用它来达到自己的目的。从而强调人们必须“执天之道”，“奉天而行”，根据阴阳五行的“自然之理”行事。故又谓“阴阳既形，逆之则败，顺之则兴”。但并不认为“自然之理”会自然而然的实现，更不能 迷信 鬼神的作用，必须依靠与发挥人的作用。他在《 神机制敌太白阴经 》中，以战争的胜负为例，强调“凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死。”战争的胜负，主要决定于人事。
李筌在人事方面也有他的独到见解。除主张任贤使能、知人善任，且须“贵功赏劳”外；又将人才分为“通才”和“偏才”两种。称“英不能果敢，雄不能智谋”者为“偏才”；“能柔能刚，能 能张，能英而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物，而道济于天下”者为“通才”。“通才”可为“大将军”，为“人之 司命 ，国家安危之主”，当慎重加以选择。
又强调“任才之道”，要任其所长，各有所用：“计谋使智能之士；谈说使辩说之士；离亲间疏，使间谍之士；深入诸侯之境，使乡导之士；建造五兵，使技巧之士；摧锋捕虏，守危攻强，使猛毅之士；掩袭侵掠，使蹻捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨力之士；诳愚惑痴，使技术之士。”指出“任才之道”乃事关国家存亡之大事，必须郑重从事。国家“得其道而兴，失其道而亡”。这些思想至今仍有其一定的积极意义。
其著作有《〈阴符经〉注疏》三卷，《骊山母传阴符玄义》《青囊括》各一卷，《 神机制敌太白阴经 》《中台志》《阃外春秋》《六壬大玉帐歌》各十卷，《孙子注》二卷等。
理论思想
李筌的理论，基本上以 先秦 道家 为核心，并很好地融合了 法家 、 兵家 的思想为基础，构造出自己的 思想体系 。
首先、 李筌认为“抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”，为“ 至道 ”。“抱一复本”就是体认、领悟“至道”的性质和功用，从而与“至道”融为一体。他强调修道者一定要了解“至道”，“阴阳生万物，人谓之神，不知有至道，静默而不神，能生万物阴阳，为至神矣。”（《 阴符经疏 》）因此主张人们应该动用方术，以灵明心通晓“盗机”之方法，将自己炼就成为无味无觉却又像逐渐生长的婴儿一样，最终与“至道”合一，就可以穷达本源，掌握 宇宙 ，逍遥成仙。
其次、 李筌主张“以名法理国”，提倡“法治”，做到“按罪而制伏，按功而行赏”“赏无私功，刑无私罪”（《太白阴经·刑赏》第九）；同时要“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜 而事吉；贵功赏劳，不 祀而得福。”（《太白阴经·天无阴阳》第一）。
第三、 “以权术用兵”的军事思想。他的军事基本理论点是：人的主观努力是决定战争胜负成败的主要因素。他用地理环境与人的关系作比喻：“天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国；地之险易，因人而险，因人而易。”（《太白阴经·地无险阻》第二）。说明外部环境只起辅助作用，不可以过分仗恃；人的努力才是主要的。譬如“地利”只是“兵之助”，善用兵者可以利用各种地形拟订作战方案（李筌在著作中列举了各种地理环境下的作战要义），但最终成败终究决定于人。同时，李筌也指出，没有先天的人性，也没有不变的胜负，勇敢或懦弱，成功与失败，都是可以通过主体的努力而互相转化的。
历史故事
在盛唐学者中，以独特的入世观点著书立说，警戒世人的只有李筌一人而己。李筌由仕入道，坎坷异常，体世深刻，洞察时事，思辩敏锐，著书立说，立意新，措辞奇，尤其是以人定胜天的天 道观 著称于世，下开中唐 柳宗元 、 刘禹锡 天论观的先河，在中国哲学思想发展史上有其重要的贡献。 一 嵩山 岩洞得《 黄帝阴符经 》骊山老母说玄义：
李筌后居中岳少室山，好神仙之际道，常游历名山，广泛采纳方术一日，在嵩山虎口岩，得《 黄帝阴符经 》，素书朱漆，盛装在玉匣中，上题：“ 太平真君 二年七月七日上清道士 寇谦之 藏诸名山，用传同好”。由于传本年代久远，己经糜烂，李筌抄写下来，读了数千遍，到底不解其义理。
后来西游，在 骊山 下遇一老母，头顶挽着高髻四围之发下垂，穿著褴褛，手扶拐杖，其形貌和一般老妇不同。她坐在路旁看着余火燃烧着一棵树，于是自言自语地说：“火生于木，祸发必克。”李筌在一旁听后十分惊异，接着就问老母说：“这是皇帝阴符中的句子，老母是从哪里得来的？又从而提到它？”老母回荅说：“我接受此经己经是三元六周 甲子 了，你这位少年是从哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了两个头，告诉了他所得到这本书的时间和地点。
老母说：“你这位少年的颧骨贯穿于生门，而命门齐于日角，血脑未减，心影不偏，德贤而好法，神勇而乐智，可真称得上是我的弟子呵！然而，你四十五岁那年当有大的危险。”于是，便拿出 朱砂石 书写符 一道，挂在拐杖一端，让李筌跪下而接受了这道符。
老母坐在一块大石上，给他筌讲述《 黄帝阴符经 》的义理说：“《阴符经》总三百字，一百字演说道，一百字演说法，一百字演说术；上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，都是内出心机，外合人事，观其精微，黄庭八景不足以为玄；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智， 孙吴 韩白 不足以为奇，非有道之士，不可使闻之。故至人用之得其通，贤人用之得其法，正人用之得其术，识分不同也。如传同好，必请斋而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十本命，日诵七遍益心机加年寿，每年七月七日写一本藏于名山石岩中，得加算久之。”
老母说：“现在时间己到申时了，我有 麦饭 己经做好，我们共同吃吧。”于是，老母从袖里取出一个瓢，让李筌到山谷中去取水，舀满了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上来，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原处，己不见了老母，在原处只留下麦饭几升罢了。李筌一下子吃完饭，从此也就不再吃饭了。
李隆基 开元 年间（公元713——741年），李筌为 江陵 节度副使， 御史中丞 。李筌有将才大略，作《 神机制敌太白阴经 》十券，又著《中台志》十卷。当时，受到奸相 李林甫 的排剂，名位不显扬，最后才入名山访道去了，最后李筌的去向不得而知。
二 出世行为入世说议论高超透天机：
李筌是一位 道家 学者，在 唐代 学者中有其独特的哲学 思想体系 ，《黄帝阴符经疏》和《太白阴经》就是具体表现他的哲学思想两部作。
首先“虚静至神”的天 道观 。李筌主张“不神而能至神”，寂然虚静的 至道 ，是产生阴阳日月，三才万物的总根源。他说“天圆地方，本乎阴阳，为至神矣。”“神者，妙而不测也。《易》日‘阴阳不测为之神。’人但见万物从阴阳日月而生，谓之曰神，殊不知阴阳日月从不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虚静，寂然而不神，此不神之中，能生日月阴阳，三才万物，种种滋荣而获安畅，皆从至道虚静中来，此乃不神之中而有神矣。”
其次，顺从自然的“盗机观”。李筌认为天地间有 五行 （金木土水火）之气，人们顺五行之气则生，逆五行之气则死。人们必须主动地谨慎地去“盗窃” 天机 （ 五行 生克制化的道理），即谓“盗机”，从而免祸得福，合天机不失，永远处于昌盛之境。他说：“人但能明化此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之……则为福德之昌盛也。……人用心观执五气而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则 宇宙 在乎掌中，万物生乎身上，如此则吉无不利，与道出同游，岂不为昌乎？
第三，天人相分，人定胜天观。李筌不同意 天人感应 ， 天人合一 观，而主张天人相分，人定胜天说。他强调人应该发挥主观意志，去认识天机，把握时机，运用人的权谋去窃盗天机而造福于人本身，在天人关系中人居主导地位。他说：“任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸于天时，无智无虑而候于风云，小勇小力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设计不巧而任向背。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法而众将不能己也。……夫如是，则天道于兵，有何阴阳哉？”这己明白地说战争胜负取决于人谋，而非天道鬼神。
第四，否认地理环境决定人的勇怯观。李筌列举了长期以来人们认人的勇与怯是由“地势所生，人气所受”不可改变的说法：“ 秦人 劲，晋人刚，吴人怯场，蜀人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄，海岱之人壮， 峒之人武，燕、赵之人锐，凉陇之人勇，韩魏之人厚。”他都一一作了批驳。他说：“申屠之子败于 关，杜洪之将北于 水，则秦人何得而称劲？ 夫差 兵于天下，败齐于艾陵，长晋于黄池，则吴人何得而称怯？蜀人懦， 诸葛孔明 撮巴蜀之众，窥兵中原，身为 僵尸 而威加魏将，则蜀人何得而称懦？楚人轻， 项羽 破秦，虏 王离 ，杀 苏角 ，威加海内，诸侯俯伏莫敢窥视，则楚人何得称轻？齐人多诈， 田横 感受五百 死士 ，东奔海岛，及横死同日而伏剑，则齐人何得而称诈？越人浇薄，越王勾践以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄？燕赵之人锐， 蚩尤 败于 涿鹿县 ， 燕太子丹 死于 易水 ，王涿缚于 门，公孙戮于 上谷郡 ，则燕赵之人何得而称锐？……”“所以勇怯在乎法，成败在于智，怯人使之以刑则勇，勇人使之以赏则死。能够移人之性，变人之心者，在刑赏之间，勇之与怯，于人何有哉？”
他明白地说明了人的勇怯不是地理环境决定的，也不是固定不变的，在一定条件下，人的勇怯可以转化，想象的结果可以移转。
太白阴经
《 神机制敌太白阴经 》
题名：《 神机制敌太白阴经 》
又名： 《太白阴经》
作者： 李筌
现存版本： 《 墨海金壶 》平津馆影宋抄本
历史时期： 唐代
内容介绍： 《太白阴经》，全名《神机制敌太白阴经》。 中国 古代重要兵书。 李豫 时 河东节度使 都虞候 李筌撰。李里籍未详，《 集仙传 》道其仕至 南平 节度副使、仙州刺史等。全书10卷。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本等。
该书内容较为丰富。它强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程式和人马医护、物象观测等，也分别作了具体论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。因此， 杜佑 《通典·兵典》取该书内容颇多，亦为后世 兵家 所重。书中有朴素的 辩证法 思想，但风角杂占、奇门遁甲等则有不科学的内容。
版本情况：
《 神机制敌太白阴经 》的版本基本上有两个系统，一个是十卷本系统，一个是八卷本系统。十卷本系统的刻本和印本主要有 冯唐 的《 墨海金壶 》本（以下简称张刻本）、 钱熙祚 的《守山阁丛书》本（以下简称钱刻本）、 庄肇麟 的《长恩书室丛书》本、 商务印书馆 的《 丛书集成初编 》本和吴坤休的《半亩园丛书》本以及 河北人民出版社 1991年出版的盛冬铃校勘本。张刻本出自宋内府抄本。钱刻本原得自旧抄本，只有六卷，所缺七、八卷据《 四库全书 》文澜阁本补入，九、十两卷据张刻本补入。钱刻本校勘较精，《丛书集成初编》本即据以刊印。盛冬铃校勘本是近年新出的排印本，也是以钱刻本为底本的。（该书是校勘和标点本，但题款又称该书是“译注”，不知为何）。八卷本系统的版本只有《四库全书》本一种。《 钦定四库全书总目 》称：“考《唐书·艺文志》、《 宋史·艺文志 》，皆云《 神机制敌太白阴经 》十卷，而此本止八卷，疑非完佚。然核其篇目，起于天地、阴阳、险阻，终于杂占，首尾完具，又似无所阙失， 后人传写有所合并，故卷数不同 ？”又说该书：“惟篇首《阴阳总序》及《天地无阴阳险阻篇》有录无书，不知佚于何时。”《提要》作者推测八卷本是后人传抄过程中对原十卷本有所合并，实际情况并非如此。将四库本与钱刻本对照，知《杂占》原属卷八。卷八除《杂占篇》外，还有《分野》、《风角》、《 五音占风 》《鸟情占》。这几篇连同卷九《遁甲》、卷十《玄女式》等，四库本均缺。此外，诚如提要所说，四库本卷一的《 天无阴阳篇 》和《地无险阻篇》都是“有录无书”。如此看来，四库本实则八卷都不足，是一个残缺本。
野史逸闻
李筌道号叫达观子，隐居在 少室山 中。他好神仙道术，经常游历各山，广泛地搜集修炼的方术。在 嵩山 的虎口岩得到了 黄帝 的《 黄帝阴符经 》，经是写在白绢上的，卷在红漆轴上装在玉制的匣里，经卷上题字写的是“大魏真君二年七月七日，上清道士 寇谦之 藏书在名山里，传给爱好道术的人。”这本书已经破烂不堪，李筌把它抄读了几千遍，还是不懂经里的深义。后来李筌到 陕西省 ，来到 骊山 下，遇见一个老妇，见她把头发挽在头顶，剩下的头发披散在肩上，穿着一件破衣拄着拐杖，神态相貌不同于凡人，老妇看见道旁有人点火烧树枝，就自言自语地说：“火生于木祸发必克！”李筌听见后吃惊地问老妇说：“这是《 黄帝阴符经 》上的话，你怎么知道？”老妇人回答说：“我把《阴符经》传授下去，已经历了三元（每元三千六百年）六个周（每周一百八十年） 甲子 了，你这个年轻人从哪儿得到的《阴符经》呢？“李筌赶快跪下磕头拜礼，说了他在 嵩山 得到《阴符经》的事，老妇说：“我看你的 颧骨 穿过生门 穴位 ，两眼和额头相齐，血脉充沛，心房端正，性情善良爱好法术，精神振奋喜欢参与一切活动，真是我的一名好弟子，然而你四十五岁时会有一个大‘坎儿’。我来替你解一解。”说罢拿出 朱砂 写了一 张符 ，挂在拐杖上，让李筌跪下，把符吞进肚里。老妇说：“这样你就可以得到天地的佑护了。”说罢就坐在一块石头上，给李筌讲述《 黄帝阴符经 》的深奥含意，老妇说：“这部经共三百字，一百个字讲解修道的理论，一百个字讲的是修道的方术，一百个字讲的是修道的法度规章，上有对道术信仰固守的‘抱一’之道，中有富国安民的方法，下有用兵取胜的战术，这些都是靠内在的心领神会与客观的事物发展相符合。如果真正理解了这部《阴符经》的话，那 道家 最著名的《黄庭经》、《内景经》也不算玄奥，如果能借鉴这部经书的要点，那四书五经和《 史记 》都算不了什么好文章， 孙武 、 吴起 、 韩信 、 白起 等大军事家的用兵也不算奇了。这部《 黄帝阴符经 》，不是 有道 的人，不能让他看见。所以说圣贤掌握了它可以得到治天下的大道，君子掌握了他可以得到方术，而常人用它只能带来祸，这是由于他们的职位和使命不相同。如果要把这卷经传给同样好道的人，就得让他清心寡欲、斋戒善性才能授给他。有这本经的是当代的老师，接受了传授的就是弟子，不能对富贵的人就特别看重，对贫贱的人就特别轻视，谁违反了这个传授《阴符经》的规则，就会损寿二十年。在你本命年的生日那天读七遍《阴符经》就能对养生有益，可以增加寿数。每年的七月七日，要抄写一部《 黄帝阴符经 》藏到名山的 石洞 中，也可以增加寿数。”过了半天，老妇又说：“已经下午了，我有些麦子做的饭，咱俩一起吃吧。”说罢老妇从袖子里拿出一个 葫芦 ，让李筌到山谷里弄些水来。水装满后，葫芦忽然有一百斤重，李筌拿不起来，葫芦就沉到泉里去了。等李筌回来，老妇已经不见了，见石头上留着几升 麦饭 。李筌有大将的才学胆略，曾著了《太白阴符》十卷，他也是个当宰相的人才，还著有《中台志》十卷。但当时的奸相 李林甫 排斥他，始终没有得到很高的官位，后来李筌就进入名山访道，不知道去了什么地方。