竺佛图澄大师（232年～348年）是 西域 人。本姓帛氏（以姓氏论，应是 龟兹 人），
九岁在乌 国 出家 ，虽然没有读汉地儒学 史书 ，而与诸位学者高士辩论质疑，全能符合理义，没有人能难倒他。曾两次到 宾国（北天竺境笳毕试国，今 克什米尔 地区）学法，受诲名师。西域的人都称说他已经得道。在 司马炽 永嘉 四年(310年)来到 洛阳市 ，志弘大法。
善诵神咒，能役使鬼神。用 麻油 掺合 胭脂 ，涂在 手掌 中，千里之外的事物，全部显现于手掌之中，就如面对一样。听见塔铃之声就能断定事情的凶吉，没有一次不灵验的。本来想在洛阳建寺弘法，但此时正逢 永嘉之乱 ，帝京动乱。因此在洛阳建寺弘法的大志没有实现。于是隐居山林草野之地，以观世态的变化。
后来来到 信都县 （今 邢台市 ），奔投 石勒 部下，出谋画策，辅助石勒称帝，建立 赵国 。石勒登位后，有事必先问佛图澄，而后才发令行动。石勒死后， 石虎 废除其子 石弘 ，自称天王，对他更加敬奉。
人物生平
佛图澄（ 232年 348年）
竺佛图澄大师， 西域 人。本姓帛氏（以姓氏论，应是 龟兹 人）。九岁在乌苌国 出家 ，清真务学，两度到罽宾（北天竺境笳毕试国，今 克什米尔 地区，）学法。西域人都称他已经得道。
司马炽 永嘉 四年（公元310年）来到 洛阳市 ，时年已七十九。他能诵经数十万言，善解文义，虽未读 中原地区 儒史，而与诸学士论辩疑滞，无能屈者。他知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、 须菩提 等不远数万里足涉流沙来从他受学。中土名德如释道安、 竺法雅 等，也跋涉山川来听他讲说。《 高僧传 》说他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。教学盛况可见。
佛图澄重视戒学，平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众；对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如 道安 《比丘大戒序》说：“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者勘，先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”
但《僧传》中叙述他的神通事迹颇多，说他显密兼修，志弘大法，善诵神咒，能役使鬼神，彻见千里外事，又能预知吉凶，兼善医术，能治 疾应时 损，为人所崇拜。他的义学和戒行反为神异事迹所掩。
佛图澄到了 洛阳市 之后，本想在洛阳建立 寺院 ，适值 刘曜 攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。
永嘉 六年（ 西元 三一二年）二月 石勒 屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。军政大事必资而后行并尊称之“大和上”。佛图澄大力向民间传播佛教。 澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的，十有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必 而后行。石勒卒， 石虎 废其子 石弘 而自立称天王，对澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿， 常侍 以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众生皆起。又敕 司空 李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝 。
佛图澄既在赵推行道化，所经州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教诲甚诚笃。石虎的尚书张离、 张良 家富奉佛，各起大塔。佛图澄斥其贪吝积聚，方受现世之罪，何福可希？问石虎曰：“暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。”由此可知他的教导注重在励行慈济，当时群众由于他的影响 奉化区 ，竞造寺宇，相率 出家 。但其中品类杂滥，生出了许多事故， 石虎 也认为“今沙门甚众，或有奸 避役 ，多非其人”，而下书嘱 中书 命“简议真伪”。可见当时佛教虽畅行，杂乱情形也自此而盛。其弟子释道安博学多才，通经明理，最为杰出。其所注经理渊富，妙尽深旨。经义克明，自安而始。《 高僧传 》说∶ 道安 初到邺地，入中寺遇佛图澄，澄一见安便加以赏识，相语终日。众人见安形貌不称，全都轻怪。澄告众说∶此人远识，非尔等可比。安因事澄为师。澄讲学时，安每复讲。众人纷纷提出疑难，道安挫锐解纷，行有馀力，四座都震惊。于此显示澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后来 鸠摩罗什 译出的经旨符合，因而使佛法大显于 中原地区 （《 魏书释老志 》）。《高僧传》卷八《义解论》说：“释道安资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子 慧远 ，惟此三叶，世不乏贤，并戒节严明，智宝炳盛；使夫慧日馀辉，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地，涌泉犹注，实赖伊人。”
又《 水经注 》称 僧朗 少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬。 苻坚 、 慕容德 、 姚兴 对于朗公皆很尊敬。苻坚时沙汰众僧，特别诏曰：“朗法师戒德冰霜学徒清秀，昆仑一山不在搜例。”到唐时 义净 的《 南海寄归内法传 》 中尚 叙僧朗居泰山金舆谷许多事迹。可见僧朗是受到群众尊重的。 竺法雅 妙达精理，研测幽微。与康法朗创立 格义 。与 道安 、 竺法汰 每披释凑疑，共尽经要。比丘尼安令首是石赵时兵部令 徐冲 的女儿，从佛图澄和净检尼受戒。博览群籍，思致渊深。她曾造五寺，从她 出家 的有二百馀人。这些人既然都是一代英杰，则其师的学问就可 蟪蛄 。
主要成就
在乱世之中，以神通力，吸引 统治阶级 的崇信，再利用宗教力量来安定人民，推展佛教，是汉传佛教早期极为重要的宣教家。
注重戒律，为僧团立下良好的传统。他的德行与学识，为佛教义理的传入展开新页，下启 鸠摩罗什 与 道安 。
轶事典故
莫高窟 初唐第323窟北壁东侧中部，以全景式 连环画 描绘了佛图澄的神异事迹，根据《 高僧传 》《 晋书 》记载，主要神异事迹如下：
幽州灭火
《高僧传》中记述：一次，佛图澄曾与 石虎 共同坐在 信都县 （ 邢台市 ）中堂之上，谈论经法。佛图澄忽然吃惊地说：“变！变! 幽州 发生了火灾。”随即取酒向幽州方向喷洒。过了很久，佛图澄笑着对石虎说：“现在幽州的火灾已经救灭。”
石虎觉得奇异，不太相信，就派遣使者前往幽州验证。使者回来对石虎说：“那一日火从四大城门烧起，火势猛烈。忽然从南方飘来一层黑云，既而天降大雨，将火扑灭。雨中还能闻到酒气。”
莫高窟 初唐第323窟北壁东侧中部四组故事画中部的两组画面是描绘《幽州灭火》的。
闻铃断事
《 高僧传 》中有关佛图澄闻铃断事的神异事迹有几次。莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部上层故事画，据 敦煌研究院 孙修身先生考证，是指“擒获 刘曜 ”一事： 光初 十一年(328年)刘曜亲自率兵攻打 洛阳市 。 石勒 欲亲自率兵抵抗刘曜，朝廷内外，文武大臣，无不劝谏石勒不要亲率出兵。石勒心意不定，因而前去拜访佛图澄，以决行动。佛图澄对石勒说：“ 佛塔 相轮上的铃声，告知说：‘秀支替戾罔，仆谷 秃当。’这是 语。秀支是军队，替戾罔是出征，仆谷是刘曜胡位，劬秃当是擒捉。此言是说：军队出征，刘曜必擒。”
当时， 徐光 听闻佛图澄的 预言 后，苦苦相谏石勒立即出兵。于是 石勒 留下长子 石弘 ，和佛图澄共同镇守 信都县 （ 邢台市 ），亲自统率步兵和骑兵，直指 洛阳市 。两军激烈交战，刘曜军马大败而逃。 刘曜 落荒，乘马落入水中。 石勒 之子 石堪 乘机活捉 刘曜 ，押送至石勒帐前。
此时，佛图澄用 麻油 胭脂 掺合，涂在掌心，看到 手掌 中有许多人，其中一人被绑缚，朱红丝线束在脖子上。佛图澄因此告诉石弘：“刘曜已擒。”佛图澄相告之时，正是刘曜被擒之时。
刘曜平定之后，石勒就自称赵天王，行皇帝之事，改纪元为建平，这一年是 东晋 晋成帝 咸和五年(330年)。石勒登位以后，对佛图澄更加崇敬，事奉更厚。
此幅故事画上层画一 佛塔 ，佛塔下是石勒拜访佛图澄。所描绘的就是佛图澄以铃声 预言 刘曜 生擒之事。
以水洗肠
《 高僧传 》上记述：佛图澄左 乳房 的旁边起先有一个小洞，直通腹内。有时佛图澄把肠子从小洞中取出来，有时佛图澄用棉絮把小洞塞住。如果想读书时，就把棉絮拔掉，洞中发出的光亮，使一室通明。逢到斋戒之日时，佛图澄来到河边，把肠子从洞口掏出来，用水洗净，然后再装进腹中。
莫高窟 初唐第323窟北壁东侧中部故事画下层左侧，描绘的就是佛图澄在河边以水洗肠的情景。
龙岗咒水
据《晋书·佛图澄传》记载，佛图澄在 信都县 （ 邢台市 ）时，最有名的当为敕龙取水，当时襄国城堑干涸， 石勒 问佛图澄解除缺水良方。佛图澄说：“今当敕龙。”虽然石勒以为佛图澄是在开玩笑，佛图澄说出理由，“水泉之源，必有神龙居之，今往敕语，水必可得。”当时，水源虽有数处，但都“久已干燥， 如车辙”。佛图澄带领弟子数人来到泉源旁，自己坐于绳床之上，“烧 安息香缩合 ，咒愿数百言”。如此三日“水泫然微流”。此时，一条小龙“长五六寸许，随水出来”。不久，“水大至，隍堑皆满”。佛图澄有很多的弟子，其中最著名的有道安和尚。
①羯语：是 羯族 人的语言。羯是古代 匈奴 族的别部，源于小月支，后来归属匈奴。 魏晋 时散居在 上党郡 ，今 潞城区 一带。东晋十六国 后赵 主 石勒 ，就是羯族人。
② 信都县 ：古县名，其地包含今河北 邢台县 和 沙河市 。 春秋 时为邢地， 战国 时为赵地。 秦朝 置县为 信都县 ， 项羽 改为襄国。 秦汉 之际， 赵歇 为赵王， 张耳 为 常山王 ，皆以此县为都。 东晋 列国时，后赵石勒亦占据此地为都。隋初改名为龙冈，为邢州治所。宋代改名为邢台县。[附记]
有关佛图澄在后 赵国 都襄国（ 邢台市 ）时的神异事迹还见如下经典资料：
(1)《 神僧传 》卷1《佛图澄传》。见《大正藏》第50册，第951页。
(2)《 晋书 》卷95《佛图澄传》。见《大正藏》第50册，第951页。
(3)《 法苑珠林 》卷61《咒术篇·感应缘》。见《大正藏》第53册，第744页。
(4)《集神州三宝感通录》卷下。见《大正藏》第53册，第432页。
(5)《 佛祖统纪 》卷36《法运通塞志》。见《大正藏》第49册，第339页。
（6)《 释氏稽古略 》卷2。见《大正藏》第49册，第780页。
(7)《敦煌县志》卷5“人物”《仙释·佛图澄》。
(8) 敦煌市 藏经洞 遗书《佛图澄所化经》， 日本 友人青山庆示先生1997年赠 敦煌研究院 8件敦煌写卷之一。
史籍记载
《 高僧传 》卷九《佛图澄传》中记述：佛图澄是 西域 人，本姓帛氏。少年时 出家 学道，能背诵经文数百万言，善解文义。虽然没有读汉地儒学 史书 ，而与诸位学者高士辩论质疑，全能符合理义，没有人能难倒他。他自说，曾两次到罽宾国学法，受诲名师。西域的人都称说他已经得道。在 司马炽 永嘉 四年(310年)来到 洛阳市 ，志弘大法。
佛图澄善诵神咒，能役使鬼神。用 麻油 掺合 胭脂 ，涂在 手掌 中，千里之外的事物，全部显现于手掌之中，就如面对一样。不仅他能看到，也能使持戒治斋的人看到。他听见塔铃之声就能断定事情的凶吉，没有一次不灵验的。他本来想在洛阳建寺弘法，但此时正逢 永嘉之乱 ，帝京动乱。因此，佛图澄在洛阳建寺弘法的大志没有实现。于是他隐居山林草野之地，以观世态的变化。
后来佛图澄来到 信都县 （今 邢台市 ），奔投 石勒 部下，出谋画策，辅助石勒称帝，建立 赵国 。石勒登位后，对佛图澄十分崇敬。有事必先问佛图澄，而后才发令行动。石勒死后， 石虎 废除其子 石弘 ，自称天王，对佛图澄更加敬奉。
在后赵建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七岁。他在 赵国 弘扬佛法，推行道化，所经州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追随他的弟子，常有数百，前后门徒，多达万人，而且门徒中 高僧 辈出。有关他的神异事迹，《 高僧传 》中记录甚多。
后世纪念
佛图寺
中国 惟一以佛图澄命名的古老寺庙
佛图山位于 安徽省 太湖县 寺前镇 境内，地处花亭湖风景名胜区北岸，亦名大尖山，又称嵯峨寨。山高险峻，苍松覆盖，翠竹参天，景色奇异，景区 摩崖石刻 众多。 清代 内阁中书 、直隶清河道鲁之裕在《佛图山记》 中云 ：“ 太湖 之胜，非 司空 也则必以佛图山为最”。
晋朝 时期佛教开始在太湖县流传。据史料记载， 东晋 时天竺高僧佛图澄到中国宣扬佛法，于大兴二年（319年），路经太湖寺前时，见山势突兀耸拔，一石奇峰异起，大有佛家胜地之相，于是在此修建寺庙，定名为 佛图寺 。这是 太湖县 有文字记载的首座寺庙。
佛图寺位于风景秀丽、人杰地灵的寺前镇，又名大尖山，亦称嵯峨寨。 寺前镇 是原全国政协副主席、 中国佛教协会 会长赵朴初先生故乡。佛图寺不但是外来僧人在太湖县所建的首座 佛教寺院 。也是太湖县乃至 江淮平原 有文字记载的首座佛教寺院。佛图寺的建设，标志着佛教文化在晋代就正式传入太湖县，传入江淮地区。佛图山早在1600多年前就已 身名山之列，素有“小蓬莱”之誉。
佛图寺有著名八景： 天柱塔 、飞来泉、天就门、披云石、八正桥、生白洞、 一线天 、 祖师洞 。
山下的小溪边，一石平面如削，宛如一块屏风，人称“屏风石”。石上有明万历元年（1573年）秋 太湖 知县王大谟题刻的《游佛图寺》五言诗一首，赞曰：“仙桥度迷途， 佛塔 挺白日。天工结构奇，凿空无斧质。”虽大部分已脱落，但仍有少数字可分辨。
登佛图山，可见寺前两块巨石当寺而峙立，一巨石横架其上，天成石门，俗称“禅门”。明崇祯八年（1635年），知县李盛英题“天就门”篆体3字于石门前额，笔力遒劲，直窥 秦汉 。门内石壁上有 罗汝芳 于 嘉靖 三十四年（1555年）题刻的“闵狮界 陈时范 仰山林鹏肝近溪罗汝芳 乙卯 秋书在石纪游”24个行书大字。史载“罗汝芳，江西南城人，明嘉靖年间任 太湖 知县， 仁政 爱民，颇有文才，喜爱山水”，在太湖很多地方都留有他的石刻。1985年，赵朴初先生给寺前河一位小学教师蔡铸 的信中对儿时游佛图寺还记忆清楚：“佛图寺，小时曾往一游，犹记‘天就门’三字篆刻，彼时似未逢一僧，寺已濒荒废矣。”
入石门即为古刹佛图禅寺。佛图寺为一进两幢，下幢宽敞，为进香拜佛之所；上幢地势较高，为藏经阐法之地。清嘉庆、 爱新觉罗·旻宁 、 同治 年间，古寺迭经修 ，气宇轩昂，香火鼎盛，“古寺梵钟”，名噪一时。佛图寺香火最盛时房屋达一百多间，可惜在1958年被全部拆毁。有佛门弟子在旧基上幢建造了佛殿和生活用房，但较简陋。
寺东百步，一泉飞悬崖壁间，俗称“飞来泉”，三折三迭，三迭三泻，泉流愈迭愈急，水声愈高愈远，形如玉花缤纷，飞来泉声若春雷滚动。风来泉雾飘飞，风定白练长悬。虽是盛暑，仍凉爽如秋；任凭晴日，却雨雾空蒙。崖壁间镌有“天上来”、“尘襟洗尽”、“且来观瀑”等题刻，将此景装点得益发幽奇。又有“屏风石”，长二丈，高丈余，石面如削，清乾隆 太湖 知县王大谟题刻长诗于石上，年久难辨。山中又有披云石、 屏风 石等天成石景以及老树修篁，奇花异草，清溪碧潭，处处显灵露秀，趣若 蓬莱仙境 。
寺后悬崖顶上高耸着五块岩石风化而叠成的“ 天柱塔 ”，此塔险绝天工，上粗下细，高达十余米，略向外倾斜，造化神工，似书万卷，如柱擎天。旧志载：“塔，仰睇之，帽趣落，风撼云移， 虩如将下坠者。”崖端镌有清太湖教谕 阮裕 所书“乾坤一柱”四个 大字。明代陈范明题刻楹联：“锦石巧留天柱塔，青山应做状元峰”。明嘉靖 太湖县 县令 罗汝芳 题刻 楷书 “ 天柱塔 ”。塔底有洞，沿壁有无名氏镌刻颜体“生白”二字；“生 白洞 ”，凉爽幽 ，洞顶石 中开一线，名“ 一线天 ”，洞上飞架“八正桥”。八正桥边有明代陈明范题联“锦石巧留 天柱塔 ，青山应作状元峰”。
在佛图寺，还有许多美丽的传说，“姑砌山门嫂砌塔”就是其中之一。相传古代有姑嫂二仙到佛图寺游玩，见佛图寺一无山门，二无石塔，便商议建造山门和石塔。姑投机取巧，认为山门好造，就选择了造山门，嫂无法推却只好造塔，二仙相约鸡鸣时完工，结果姑先把山门造好，故意装鸡叫，嫂以为天快亮了，只好将仅差塔顶没造好的石塔弃之而去，故今天的佛图寺石塔无顶。
千百年来，佛图寺吸引了无数游人，留下了大量石刻和诗篇。1981年， 佛图寺摩崖石刻 收录入《 中国名胜词典 》。1982年， 太湖县 人民政府又将其列入县级重点文物保护单位。
佛图寺 以佛图澄而得名，一千六百多年来，从未易名至今，现全国所存佛图澄所建寺庙为数不多，但以佛图澄命名的寺庙，太湖佛图寺独一无二。由此可见，佛图寺在中国佛教文化中的历史地位相当突出。