许衡（1209年5月8日~1281年3月23日） ，字仲平，号鲁斋，世称“鲁斋先生”， 怀庆路 河内县 （今河南沁阳市）人。他是 中国 元代哲学家、政治家、理学家、文章家、诗人，与 吴澄 一并被称为元代 政治思想 的两大重要人物。
许衡在蒙古灭金后，应试中举，占籍为懦，与 姚枢 、 窦默 等研习程朱理学。 孛儿只斤·蒙哥 四年（1254年），许衡应 孛儿只斤·忽必烈 之召出任 京兆 提学，授国子 祭酒 ；至元初（1265年），以《时务五事》陈于元世祖，谏言立国应因先王之道，必行汉法，得到采纳。至元六年（1269年），奉命与 徐世隆 定朝仪、 官制 。至元七年（1270年），授 中书 左丞，劾 阿合马 ，辞归。至元八年（1271年），拜集贤 大学士 兼国子祭酒；又领 太史 院事，与 郭守敬 修成《授时历》。至元十三年（1276年），与郭守敬等新制仪象主表，编定《授时历》。至元十七年（1280年），许衡因病归怀庆休养；至元十八年（1281年）去世，享年73岁， 谥号 文正； 皇庆 二年（1313年），从祭 孔子庙 ，为有元一代儒宗。
许衡被奉为元代理学宗师，对于 朱熹 之《小学》与《 四书 》“敬信如神明”，为理学在 元朝 的“承流宣化”作出了重要贡献，号为“朱子之后一人”。许衡理学，不重玄奥隐僻之理，强调道德践履，“其言切近精实，人所易晓”。他认为“道”在日用行事中，不是高远难行之事，并提出“盐米细事”也应当讲究。这在元代北方理学基础较为薄弱的情境下，是有积极意义的。
许衡著作除了总集《 鲁斋遗书 》，还有单行《小学大义》《读易私言》《孟子标题》《四箴说》《中庸说》《语录》《心法》等；生平事迹见《 元史 》本传、 欧阳玄 《圭斋文集》卷九《许文正公神道碑》、 苏天爵 《元名臣事略》等。
人物生平
好学不倦
许衡于金卫绍王大安元年（ 赵扩 嘉定 二年、 元太祖 四年）四月初三（1209年5月8日）出生在 新郑市 县城西阳缓里，祖籍 怀庆路 沁阳市 沁北村人，后为避战乱，许衡父母才迁居到新郑。
长大后更加好学，因家贫无钱购书，常涉百里借书抄书。他曾在一个算命先生家中看到一部解释《 尚书 》的书，便去手抄回来细读，后来逃难到 徂徕山 才得到一部 王弼 注释的《 易经 》。当时虽兵荒马乱，许衡仍坚持日读夜思，且身体力行。
天兴 二年（1233年），蒙古兵临 新郑县 ，许衡同众人从 洛阳市 渡河经 河阳 （今 孟县 ）返乡。此后，许衡相继至鲁、魏之地，在魏三年后又回到 怀庆路 ，后又常来往于河、洛之间，在 柳城 从 姚枢 处得到 程颐 、 程颢 及 朱熹 的著作，从中获益甚大。后移居 辉县市 附近之 苏门山 时，常与姚枢及 窦默 讨论学问，内容涉及经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利等众多话题。许衡曾说：“纲常伦理国家一日不可废，如果在上者不履行，我们一般人也要履行。”他在实际生活也正是这样做的。许衡曾赴河北大名府讲学，由于恭谨执教，求学的人很多，并匾其斋为“鲁斋”，从此号称“鲁斋先生”。
屡起屡归
元 宪宗 四年（1254年）， 孛儿只斤·忽必烈 受封于秦中，召许衡为 京兆 提学，许衡在京兆的郡县广建学校。忽必烈南征时，许衡返归怀庆，京兆学者挽留不住，只得送至 临潼区 而归。
中统 元年（1260年），忽必烈即位，召许衡、 姚枢 至 京师 。当时 王文统 为平章政事，在讨论治国安邦之道时，文统重利，而许衡等人认为必须以义为本，招致王文统忌恨，再加上窦默在忽必烈面前说王文统学术不正，王文统怀疑三人是一派，便奏请委任许衡为 太子太保 、姚枢为太子 太师 、窦默为太子太傅，表面上是尊敬重用他们，实际上是使其不能接近忽必烈。后又改命许衡为国子 祭酒 、姚枢为大司农， 窦默 为翰林 侍讲学士 。不久，许衡因病辞官返乡。
至元二年（1265年）， 孛儿只斤·忽必烈 任命 安童 为 右丞相 ，打算让许衡辅助安童，便召许衡至 京师 ，命他参预 中书 省政务。许衡上疏治国纲要五项建议，忽必烈大为称赞，并一一采纳。许衡平时 奏疏 很多，但他不留底稿，留传下来的仅此一件。
至元四年（1267年），许衡因病归怀庆休养，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不传。
至元六年（1269年），忽必烈命许衡与太常卿 徐世隆 制定朝廷礼仪制度，与太保 刘秉忠 、左丞 张文谦 立定 官制 。许衡参考历代官制体系，减去一些临时增设机构和旁设机构，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些权贵的利益，有人劝他不要变更旧制。许衡说：“我所论的是国家的体制，与个人无关。”他的建议得到 孛儿只斤·忽必烈 赞同。不久， 阿合马 任 中书 平章政事，统领尚书省及六部，权势很大，一些大臣阿谀奉承，但许衡与阿合马争论时，坚持原则，从不让步。不久，忽必烈任命阿合马的儿子为枢密 院官，众人都附合，唯独许衡不同意，对忽必烈说：“国家大权在于兵、民、财三个方面，如今阿合马掌管民、财，其子又掌管兵权，这不行。”此后许衡随忽必烈到上京时，又列举 阿合马 专权欺上，损国害民的众多事项，但未得上报给忽必烈。许衡因此称病，请求不参与国家机务大事。
传播儒学
孛儿只斤·忽必烈 早有立太学的打算，于至元八年（1271年），任命许衡为集贤 大学士 兼国子 祭酒 ，并亲自挑选蒙古子弟交于许衡教育，许衡请求征调其弟子王梓、刘季伟、韩思永、 耶律有尚 、吕端善、 姚燧 、高凝、白栋、苏郁、姚火敦、 孙安 、刘安中等十二人为伴读。这些蒙古子弟年幼，许衡关爱他们如同对自己的儿子一样，但对于师徒等级关系的严格，就像君臣关系一样。除熟读诗书外，他还演习各种礼仪。这些学生尊师敬业，均知 三纲五常 为人之道。
至元十年（1273年），因权臣屡次破坏汉法，致使学生缺粮，许衡便请求辞职返回怀庆故里，翰林学士 王磐 对 孛儿只斤·忽必烈 说：“许衡教人有方，诸生学后可以从政，这是国家大体，不要让他辞去。”但由于 窦默 为许衡恳求，忽必烈还是让许衡还乡，以 赞善 王恂 代管太学事务。 刘秉忠 等奏请以 耶律有尚 、苏郁、白栋等为助教，保持原许衡所制定的教学规矩，忽必烈同意。
制定新历
元朝 自取得中原后，采行 金朝 的《大明历》，但该历法不精确，世祖于至元十三年（1276年）令王恂制定新历。王恂认为一般历家只知历数不知历理，奏请许衡回京以集贤 大学士 兼国子 祭酒 来主持 太史 院事。许衡与太史令 郭守敬 等合作，研制新观象仪，经细密观测，参照旧有历法，剔除其中错误，于至元十七年（1280年），制成新历， 忽必烈 赐名为《授时历》，颁行天下。
生荣死哀
至元十七年（1280年）六月，许衡因病请归怀庆休养。
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），许衡辞世，时年七十三岁。于同年四月二十（5月9日）下葬。许衡作古后，怀庆人无论贵贱长幼皆为之恸哭。四方学者闻讯相聚哀哭，更有不远千里奔赴墓前致吊者。
大德元年（1297年）， 元成宗铁穆耳 追赠许衡为 荣禄大夫 、 司徒 ， 谥号 “文正”。
至大 二年（1309年），加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、 开府仪同三司 ，追封 魏国公 。
皇庆 二年（1313年），朝廷下诏以许衡从祭 孔子庙 。 延祐 初年，又诏立书院于 京兆 ，以祭祀许衡，并赐田做祭祀的经费，书院名“鲁斋书院”，鲁为许衡居魏时的书斋名。许衡的品德言行大为人们推崇，被后人誉为“ 元朝 一人”。
主要成就
教育
许衡长期担任 国子监祭酒 ，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。许衡以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不仅有大批 汉族 学生，还有不少 蒙族 弟子。他施教的原则是“因觉以明善，因明以开蔽”，即循循善诱，潜移默化。至元八年（1271年），许衡奉 孛儿只斤·忽必烈 之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂 汉文 的青年也都成为“尊师敬业”的优秀儒生。其中有不少人，后来“致位卿相，为一代名臣”。众多弟子如 姚燧 、 耶律有尚 等皆学有成就。
许衡对待学生“爱之如子”，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必 诸其义而后发”。因此，在许衡的熏陶教育下，“数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣。”所以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。
政策
孛儿只斤·忽必烈 即位后，许衡还与 刘秉忠 、 张文谦 等“立朝仪”、“定官制”，完善 元朝 官员品阶等级。他鉴于当时干戈扰攘，民生凋敝的势态，一再向元世祖建议要重视农桑，广兴学校，以“行汉法”作为“立国规模”。他说：“古今立国规模，虽各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，乃可长久。故魏、辽、金能用汉法，历年最多。其他不能用汉法者，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。”从而可知，许衡的政治理想是要实行 儒家 的 仁政 以获得民心。至于获得民心的关键，则在于实行“汉法”。由于这一“立国规模”的确定，中原广大地区社会秩序得到恢复，生产得到发展，人民生活得到安定。对 元初 政局稳定、经济生产的恢复起了积极作用。
历法
许衡精通天文、历算。至元十三年（1276年） 孛儿只斤·忽必烈 “以海宇混一，宜协时正日”，故须摒弃沿用已久 误甚多的 金朝 （ 大明历 ）而创制新历。于是，遂命许衡“领太史院事”，全面负责这一工作，并以 王恂 、 郭守敬 为副，共同研订。经过全们的积极努力，至元十七年（1280年），终于完成了这一艰巨复杂的任务。在此期间，许衡以年届七旬的高龄，辛劳擘划，艰苦备尝。创制了简仪、仰仪、 中国古代天文仪器 、景符等 天文仪器 ，在全国各地修建27所观测台，进行实地观测。制订了《授时历》。他用近世截元法代替了上元积年法，并推算出了365.2425日为一年，这个结论，比 地球 围绕 太阳 公转 一周的实际数字只差26秒，比 欧洲 著名的《格列高利历》还要早三百年。《授时历》使用的时间，前后达363年（1281年—1644年）之久，是 中国 历史 上使用时间最长的一部历法，也是中国历法史上的第四次重大改革。明初著名学者 宋濂 赞扬道：“至元十三年，世祖诏前 中书 左承许衡、太子 赞善 王恂 、都水 少监 郭守敬 改订新历，……自古及今，其推算之精，盖未有出于此者也。”这是十分中肯、公允的评价。
理学
许衡对汉蒙文化交流，程朱理学传播和朱陆合流有较大影响。与 姚枢 、 窦默 等讲程朱理学，“慨然以道为己任”。他对程朱理学的研究有其独到之处，提出了“命”、“义”之说。许衡精研程朱理学而不拘泥，提出了著名的“治生论。”他说：“言为学者，治生最为要务。”许衡是元代儒学的主要继承人和传播人。元代有人赞扬他说，“继往圣，开来学，功不在 文公 下。”明代大儒 薛瑄 则称其为“朱之后一人”。
许衡在哲学上，称世界本原是“独立”的“道”。认为“道”生“ 太极 ”，“太极”函“一气”﹔“气”具阴阳，由此 化生 天地万物，而其中又以人为灵贵。他又称 太极 是理﹑天理，说“有是理而后有是物”，“无理则无形”，认为形而上之理是世界根源。在论到天地万物时，认为“万物皆本于阴阳，要去一件去不得”。万物皆有刚柔﹑动静﹑内外诸矛盾。每一 矛盾双方 都相济相胜，“天下事，常是两件相胜负，从古至今如此”。但他认为，矛盾发展最终“以静为主”，止于无对﹑静止的状态，又表现了 形而上学 的思想倾向。
在心性问题上，许衡认为人禀赋天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人禀气有清浊之不同，故又有气质之性。通过静时“存养”﹑动时“省察”的修养方法，能使“气服于理”，复见天理。他还提出心与天同的 天人合一 论，强调“反身而诚”﹑“尊德性”等自省自思的认识和修养方法，认为这样就可以尽心，知性，知天。许衡哲学虽本于程朱，但不重玄奥“隐僻”之理，而强调道德践履。他说，“道”在日用行事中，不是高远难行之事，并提出“盐米细事”也应当讲究。这在客观上有一定积极意义。
个人作品
著作
据《 四库全书 》所录，许衡的专著有六种：
《 鲁斋集 》·六卷（含书简）
《 鲁斋心法 》
《授时历经》（与 郭守敬 合著）
《读易私言》
《 鲁斋遗书 》（又名《鲁斋全书》）
《许文正公遗书》
人物评价
历代评价
王磐 ：①先生神明也！②气和而志刚，外圆而内方，随时屈伸，与道翱翔。或躬耕 太行山 之麓，或判事 中书 之堂，布褐蓬茅不为荒凉，圭组轩冕不为辉光。虚舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，谁与为徒？管幼安、王彦方、 元德秀 、阳道州，盖异世而同符者也。
虞集 ：①许文正公表章程、朱之学，天下人心风俗之所系，不可诬也。②文正遗书，其于圣贤之道，所志甚重远，其门人之得于文正者，犹未足以尽文正之心也。后之随声附影者，谓修词申义为玩物，谓辨疑答问为 等，谓无 为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋 天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，而谓文正之学，果出于此乎？
孙承恩 ：尊闻行知，潜心圣道。岂惟堂基，巳及 奥。 司马 笃实，伯子粹纯。考亭之后，见子一人。
顾嗣立 ：先生开国大儒，不藉以文章名世。然其 古体诗 亦自成一家。近体时有秀句。……讽咏之余，恍然如在吟风弄月间也。
全祖望 ：① 河北 之学，传自江汉先生，曰 姚枢 ，曰 窦默 ，曰 郝经 ，而鲁斋其大宗也，元时实赖之。②要之，文正兴绝学于北方，其功不可泯，而生平所造诣，则仅在善人有恒之间，读其集可见也，故数传而易衰。
张烈 ：元儒如许鲁斋、刘静修、 吴澄 、许白云、金仁山皆有功圣门，而许为最然，终不敢比于程朱。
爱新觉罗·弘历 ：人君开国承家，创业垂统，必有通经明道、规模宏大之臣为之立法垂猷，使子孙有所鉴，成宪而持永久，斯立国之要也。元自太祖、 太宗 以及世祖并有天下，莫不率服，亦赖有一二名臣为之左右于其间，使敷政设教，有以成一代之 纪纲 ，则 耶律楚材 、许衡其人也。二人立纲 陈纪 ，为国成宪。才智兼全，经理庶务，衡让于楚材；而明道通经，匡君定国，讲明礼乐，立一国之规模，则楚材又让于衡焉。观其首陈四防，其立国规模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、劝用贤、言养民，皆天下急务，而不见大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自 朱熹 以来，继传之儒，代不乏人，然推西山、鲁斋为 尤卓 。西山生于宋末，虽为防政，不究其用；鲁斋当 元初 ，尊信 朱子 ，倡明正学，世祖累见信用，其功效颇着于西山云。
柯劭忞 ：许文正应召过真定，刘文靖谓之曰：“公一聘而起，无乃太速乎？”文正曰：“不如此则道不行。”及文靖不受集贤之聘，或问之，曰：“不如此则道不尊。”君子之道，或出或处，或默或语，恶可轩此而 彼也。自朱子以后，博通经术，未有及 吴澄 者。拟之四科，许德行，刘言语，吴基文学 。
梁启超 ： 汤斌 、 李光地 者，学术之醇，不及许衡，而 弃名节与之相类。
熊逸 ：那些理学名儒，如许衡、吴澄辈，皆俯首称臣。只有 文天祥 、 张世杰 、 陆秀夫 、 谢枋得 不肯臣元，都死了节。
个人生活
參考资料：
轶事典故
心有主人
盛夏行路时因天气炎热， 口渴 难耐，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，惟独许衡静坐树下不动。有人不解地问：“何不摘梨解渴？”许衡答曰：“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人笑其迂腐：“世道这么乱，梨树哪有主人！”许衡正色道：“梨虽无主，难道我们的心也无主了吗？”
史籍记载
《元史·卷一百五十八·列传第四十五》
《宋元学案·卷九十·鲁斋学案》
《新元史·卷一百七十·列传第六十七》
人物争议
仕元问题
许衡在 元朝 统治初期选择出仕，被一些后来的学者认为是对汉族文化和民族气节的背叛。作为一名 南宋 遗民，许衡的选择在当时的社会环境中被视为屈服于外族统治，这一行为引发了广泛的争议。
理学主张
许衡是理学的坚定支持者，他的思想和主张对元代学术界产生了深远影响。然而，他对理学的执着和推广也招致了一些批评，认为他过于保守，抑制了思想的多样性和学术自由的发展。
政治活动
许衡在元代的政治活动也引发了争议。他曾在元朝政府中担任要职，推行了一些改革措施。然而，有些学者认为他的改革并未能有效解决 元朝 统治中的深层次问题，甚至加剧了一些社会矛盾。
文人交往
许衡与同时代的文人学者有广泛的交往，但他对一些人的评价和对待方式也引发了争议。特别是在处理与 吴澄 等人的关系时，许衡的一些做法被认为过于激进和苛刻。
对待儒家经典
许衡在解读和推广儒家经典方面做出了重要贡献，但他的某些解释和观点也引发了争议。尤其是他对《 四书 》和《五经》的某些独特见解，被一些后来的学者认为是曲解了 儒家 原意。
后世纪念
研讨会
2004年11月6日，由 中国 元史研究会、中国实学研究会、 河南省 社会科学院和 中站区 人民政府共同主办的中国首届许衡学术研讨会在中站区落下帷幕。
此次会议是 新中国成立 以来第一次专门对许衡进行的一次高规格的研讨，与会专家、学者就以下问题达成共识：许衡是中国元代一位 百科全书 式的通儒和学术大师，是一位伟大的思想家和 教育家 ，他在思想、教育、政治、科技、文学等方面都有颇深的造诣和卓越的建树；依据大量文献和文物遗存，中站区李封村是许衡的祖籍故里和卒葬地；许衡说服了元代统治者部分采纳了他的“行汉法”建议，吸取 中原地区 的先进文化，大兴文治，减轻了 元初 战乱对社会生产的破坏；许衡是程朱理学在元代的主要传承者、实践者、光大者，使朱学在元代得以北传，他也因此成为理学的北方宗师；许衡领导了《授时历》的编制，他对《授时历》的贡献应与 郭守敬 等人一样彪炳史册；许衡在医学方面既有理论又有临床经验，在数学的研究和教学方面也颇有成就，是元代一位很有作为的科学家；许衡创建了 元朝 的国子学，为元朝培养了一大批拥有 儒家思想 的高级管理人才。
专家们建议，在这次研讨会的基础上成立许衡研究会等学术组织，尽快编辑出版研讨会论文集和许衡文集，使对许衡的研究向纵深发展。
纪念大典
2009年11月15日（农历己丑年九月二十九）是“元代第一通儒”许衡诞辰800周年纪念日，2000余名来自全国各地的 许氏 后裔云集 中站区 许园，共同祭拜许衡。
许衡诞辰800周年纪念暨项目签约活动，共签约项目24个，计划总投资23.69亿元，合同利用外资21.59亿元；举办了许衡文化论坛，中国实学研究会会长、 中国人民大学 教授、博士生导师 葛荣晋 等6名在全国有影响的、专门研究许衡或元史的知名学者，具体讲述了许衡思想与和谐社会建设，许衡的生平、思想与贡献，许衡 文化资源 的开发与利用等课题。
许衡墓
许衡墓 位于中站区李封村南，焦克路北侧。始建于 孛儿只斤·忽必烈 至元十八年（1281年），据《 域之图》碑记记载：墓地“东西横直三百九十步，南北纵直二百八十步，内心除茔域地纵横各一百二十步，植木为林，以壮神灵栖息之所，外余赡坟地三百亩”。
许衡墓自修建至今已有730年，历经元、明、清、民国，多次修 ，墓地规模宏大，但主要建筑及碑碣毁于“文革”。
许衡墓始建时，许师可立“大元故资善大夫 中书 左丞许公坟”碑一通，碑阴为“茔域之图”及说明。同年，元世祖敕赐墓田一百三十亩，建享堂三间，牌坊一座。 元顺帝 至元元年（1335年），敕制 神道碑 ，名儒 欧阳玄 奉敕撰神道碑， 许师敬 勒石以记，竖立于 许衡墓 地神道上。
清代 康熙 四十一年（1702年），圣祖康熙赞许衡“大儒之生，与君 相等 。应运乘时，月辉日炳。出处 然，顽廉懦警。致君泽民，非窦非径。”并拨银两维修。清代 乾隆 十五年（1750年），遣 礼部尚书 、户部右侍郎伍龄安致祭 许衡墓 ，立御祭碑一通，并对墓地加以维护修葺。
1982年， 河南省 焦作市人民政府 公布许衡墓为市级文物保护单位，1983年至1986年许衡后裔集资20余万元修复许衡墓。2000年9月， 河南省人民政府 公布许衡墓为省级文物保护单位。