女娲祠，位于 秦安县 城西北12公里的玉钟峡，其建筑年代已无从考证。据《水经注·渭水》记载，瓦亭水（今 葫芦河 ）西南流经显亲峡（今玉钟峡）时，石宕水注入其中，而石宕水发源于北山，山上即建有女娲祠。然而，如今这座女娲祠已毁。在玉钟峡中，有一块大青石上天然形成的石纹，形状酷似爬行的蛇，这与 女娲 人首蛇身的形象相契合。
根据《 春秋繁露 》的记载，古代在雨水不止时会祭祀女娲。自 商周 以来，就有了祭祀女娲和 伏羲 的人祖庙会，这是一个集祭祀、歌舞、娱乐、贸易和旅游为一体的盛大文化活动。 西汉 以后，女娲祠经历了五次重修。然而，文化大革命期间，女娲祠遭到破坏。 改革开放 后， 陇城镇 的民众自发在女娲祠的原址上重建了女娲庙，并重塑了女娲像，从此开始了民间的祭祀活动。祭祀时，民间的祭礼队伍会列队入场，抬着三牲面向女娲祠的正门，在 万民伞 下的大旗下肃立。随后，祭师、乐手和香老会在祭祀区内进行一系列的祭祀活动。
地理环境
女娲祠位于今甘肃 天水市 秦安县 陇城城南侧，地处东经105°59′，北纬35°0.22′，属 定西市 南部 温带 半温润气候，年平均气温10.4℃。
历史沿革
1986年，天水放马滩出土 秦公一号大墓 木板地图，其中绘制 葫芦河 的2号图标有一亭形物。据学者考证，此亭形物当为女娲祠。 胡缵宗 在《秦安志》中也记载，女娲祠“建于汉以前”。
北魏 时期， 郦道元 撰《 水经注 》，首次指出了女娲祠的具体位置。其《渭水篇》云：“略阳川水又西北流入瓦亭水。瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之。水出北山，山上有女娲祠。庖羲之后有 女娲 焉，与神农为 三皇 矣。其水南流注瓦亭水。” 清水河 ，即今清水河，自东向西流入瓦亭水（今葫芦河）。显亲峡在今 秦安县 叶堡镇 和 安伏镇 之间，相传伏羲女娲在此结婚，繁衍人类。可以看出，女娲祠位于显亲峡之北。 爱新觉罗·旻宁 《 秦安县志 》认为，《水经注》“所云‘北山’，在今县北三十里阳极山。”阳极山在今安伏乡境内，即 北魏 时女娲祠的具体位置在今安伏乡境内。
自 郦道元 之后千余年间，女娲祠所经历的沧桑变迁，史料乏载。到了明 嘉靖年间 胡缵宗 修《秦安志》时，陇城北山有女娲庙故址， 庙宇 存而祭祀废。“陇城北山”，即清 宣统 《 甘肃新通志 》中所言的“ 龙泉山 ”：“女娲庙在（秦）州北四十里 秦安县 ，在县东北龙泉山。”可见，最迟在明代，女娲祠已移建于陇城龙泉山，并更名为女娲庙。清乾隆初年， 龙泉 山崩 ，女娲庙被毁。 道光 后，庙移建于 陇城镇 东门内。不久，大水逼城，庙又移建于东山坪。 同治 初年，庙又毁于战乱，再徙陇城城南隍庙旧址。 “文革”期间，女娲庙再度被拆毁。
1989年和2000年，陇城民众先后于原址重建 女娲 庙，建成一座占地160平方米的“ 娲皇宫 ”，轩楹宏敞，飞檐兽脊，流丹飞碧，雕梁画栋，内置著名雕塑家 何鄂 创作的女娲像。
2005年，女娲庙被 秦安县 人民政府公布为县级文物保护单位。
2006年以来， 天水市人民政府 在女娲庙举办了两届 公祭 人文始祖女娲大典，在秦安县城举行了三届女娲文化论坛，并于2007年成立天水女娲文化研究会，积极挖掘女娲文化，打造女娲故里旅游品牌。
主要景观
1988年， 陇城镇 地方民众自愿捐款7万余元，在原址又重新建起了一座殿宇雄伟的女娲大殿，名曰“ 娲皇宫 ”，这座仿古建筑为砖木结构，占地160平方米，轩楹宏敞，飞檐兽脊，流丹飞碧，雕梁画栋。大殿上顶四棱与主梁衔接，主梁正中一大“寿”字银光闪闪，两边和其他四棱飞檐高翘，被栩栩如生的 大象 、狮子、 麒麟 等点缀。大殿正面 六根 明柱被楹梁连接，正中楹梁上雕刻着活灵活现的二龙戏珠图案，两侧楹梁上均饰以花卉。楹梁悬有原中共甘肃省委书记顾金池、研究员 黄汉卿 等人题写的“ 华夏 先祖”、“娲皇宫”、“开天辟地”、“炼石补天”的 匾额 。明柱挂有 陕西师范大学 教授、 博士研究生 导师、 中华诗词学会 副会长、陕西楹联学会名誉会长 霍松林 先生撰并书的楹联：
毋轻抟土意造良师细塑精雕自有英才清玉宇，
须重补天功任硕鼠明吞暗啮何来美政济苍生。
2000年， 陇城镇 民众又自愿捐资8万余元，在“ 娲皇宫 ”大殿正前方建起了 高峻 巍峨的“女娲祠门牌”，门牌上首有原 甘肃省 军区副政委杨耀春 少将 题写的“造化万物”匾额。有张蕊兰（现任 甘肃省档案局 局长）女士题写的“ 娲皇故里 ” 匾额 。有镇人 杨紫 照书画师题写的“女娲祠”、“圣母德”、“补天功”匾额。正门明柱挂有甘肃建总置业发展有限公司董事长、总经理 王欢祥 先生撰并书的楹联：
炼 彩石 补苍天 日月星辰 照千秋，
造福泽裕后世炎黄子孙传万代。
牌门前立一通“娲皇故里”石碑，碑文由著名书法家 赵正 先生题写，由街亭老艺人杨泰先生镌刻。
周边景点
焕然一新的女娲祠，与 大地湾遗址 、街亭古战场、 女娲洞 、风台、风沟、风 、略阳古城、 龙泉 等景点连为一线，已成为人们寻根问祖和旅游观光的好去处。
文化活动
女娲 祭典
为了弘扬 女娲 文化，表达娲乡人民对娲皇圣母的敬仰之情，振奋民族精神，传承历史文化名镇-- 陇城镇 悠久灿烂的历史文化，确立 中华民族 主要发祥地的历史地位，打造全球华夏儿女寻根问祖圣地，积极响应 甘肃省 建设华夏文明传承创新区建设，促进秦安文化旅游产业的快速发展， 天水市 政府曾举办了两次 公祭 人文始祖女娲大典。每年农历三月十五陇城民众都举行盛大的女娲庙会”，经过岁月的历练，时间的 洗礼 ，2011年， 秦安县 女娲祭典仪式被列入国家非物质文化遗产保护名录。
庙会
娲皇宫 四时香火不绝，农历正月十五就是娲皇的 圣诞节 。正月里 春节 气息依然浓浓， 陇城镇 仍显得热闹非凡。十五日这一天，曙光微露，略阳川周围几十里地的民众，怀着圣洁的心情，迈着虔诚的脚步，合着喧天的 锣鼓 ，扶老携幼，纷纷从四面八方赶来给 女娲 进香，参加这一年一度的娲皇圣母会。
自清晨 女娲 诞辰的庆典帷幕拉开，传统的庆典活动和那由远到近传来的阵阵锣鼓声、鞭炮声、欢唱声和娲皇宫前“古略阳剧场”的演戏喝彩声，使人们喜形于色，欢快无比。在隆重的 女娲 祭祀活动中，又迎来了各路的社火表演队。社火队除当地的外，还有 张家川回族自治县 、 庄浪县 、 清水县 等邻县乡村的社火队。一队队敲锣打鼓，前呼后拥，争先恐后汇聚在娲皇剧场，竞先表演。每年的社火队都在四五十家不等。演出内容主要是以古代作战为题材的骑马作势的马故事、高杆、高亭子、高拐子、旱船、狮子、老虎、龙灯、转马、花灯、武术、春牛等。在略阳川一带，耍马故事、旱船、狮子的村庄占百分之八十以上。耍亭子、高杆、高拐子、转马、老虎、龙灯、花灯的主要有龙泉、上袁、 女娲 、西关、凤尾、 略阳 、常营、蔡河、张湾、 榆树 、王李、 马关 、高庄等村庄。历史上的耍“春牛”，主要由八图沟的村民们来表演，首先用彩色纸糊一个大春牛，由几个人抬着高高在前， 锣鼓 开道。化妆演出人员从皇上到百姓，从高官到乞丐达百人之多。内容是72行，每行表演一般不少于2人。阵容庞大热闹，形象逼真生动。表演和观看的群众人山人海，实为壮观，很受大家的喜爱和欢迎。正月十五这一天，既是娲皇 圣诞节 ，又是 中华民族 传统的 元宵节 ，村村锣鼓喧天，户户张灯结彩。女娲祠内外，人潮涌动，盛况空前，真是旗幡箫鼓夜，辉映 娲皇宫 。从早到晚，朝拜的人流汇聚成彩色的长龙水泄不通，人们用各种方式尽情地抒发着对这位始祖母的怀念。
飞檐翘脊、 风铃 清脆的娲皇宫，在通宵达旦，光烛天地的正月十五这一天，更显得金碧辉煌，肃穆庄严。殿内红烛分列，供果满案。香烟袅袅， 声悠悠。在“ 华夏 先祖”的 匾额 下， 女娲 手捧 五色石 ，目光闪烁，灵气 袭人 ，祥坐在鲜花簇拥的 位之中，表露出无穷的智慧和遐思。三叩九拜的人流，扶老携幼，摩肩接踵，瞻仰着这位功垂千秋的娲皇圣帝。
当你参加娲皇圣会时，一定会被当时的鼓乐喧天，炮仗动地，灯火 然的腾腾炽热之状而倾服。 伏羲 、女娲同是 中华民族 所敬仰的人文初祖，是华夏龙的传人之根基。羲皇文化“一画开天”，把我们的祖先从洪荒时代推进到了一个文明的新纪元，深刻地影响了整个中华民族文化的形成和发展。略阳川的民众深深感受到羲皇文化源远流长，博大精深，资源丰厚。曾多次为 女娲 重建祠庙，充分表达了故里民众对娲皇 圣母 的无限崇敬和沉甸甸的缅怀。羲娲故地数千载文明肇启， 略阳县 古域近百里山川如画。女娲祠在丝绸之路热线上独具风姿，为 华夏 子孙荧心向往。
女娲 传说
女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。女娲 人首蛇身 ，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的 神话传说 。
女娲 不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大 化生 万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
远古时期，因年代遥远，先民的创世活动只能依据古老的神话传说和文物古迹来印证。女娲、 伏羲 的功绩有许多也就是经过神话传说才流传下来。美学家 李泽厚 先生说：“在中国的神话传说序列中，流传最广，材料最多也最出名的当数 女娲 伏羲 的‘传奇’了。从 黄土 作人到作 八卦 这个有着近百万年时间差距的人类原始历史，都集中的凝聚和停留在 女娲 伏羲两位身上。这也意味着他们两位可以代表最早期的 中国 古文化。” 兰州大学 中文系教授 柯杨 先生说：“古代的 神话传说 是一种文化符号，是古代文化的 表象 ，但它们却蕴含着深层的远古文化源的大量信息。破译并阐释这些信息，揭示他们的深刻意义，乃是许多 人文科学概论 研究者的首要任务，将古代的神话传说同地下挖掘出的古代文物或古 文化遗址 相互印证，再加上 历史学 、 文化人类学 、 民俗学 、 民族学 等多种人文科学知识与方法的综合运用，那么，对上古一些模糊不清、朦胧存疑的事象，就会逐步清晰起来，并得出比往昔学者更符合实际，也更科学的结论。” 大地湾遗址 的发掘和 略阳县 古域神奇的传说也正符合以上论说，所有这些都为我们深入探索 原始社会 先民们的生产和生活状况展现出了广阔的前景。与 伏羲 相比，在略阳古域有关 女娲 的 神话传说 色彩更浓。如前所述的女娲生于风沟，长于风台，葬于风茔；女娲汲龙泉之水，捏土造人；共工作乱， 女娲 讨伐；有 女娲洞 、女娲潭、女娲台等许多传说和遗迹。古人把创造人类的功绩划归给女娲，这充分体现了母系氏族公社时期女性的威望和以妇女为中心的社会形态。史学家称，“农业的发明是妇女的功绩，人们在发明农业之前，由于猎取禽兽不是很可靠的，妇女们的采集活动一直是生活的主要来源。她们在采集和保护野生植物的过程中，通过长期的观察、摸索和无数次的试种，终于促成了人工栽培农作物的产生”。“原始农业的领导工作开初主要由妇女承担，她们领导着大家，利用天时地利，从事农业生产活动。”为了让世人对 女娲 的功绩永世铭记，略阳川的民众为娲皇圣母建祠修庙数千载。