娲皇庙位于 山西省 霍州市 贾村，为省级重点文物保护单位。据传，此庙始建于明代，后毁，清同治四年重修。娲皇庙内现存有悬塑及壁画，尤以正殿内壁画而闻名。正殿东一侧的壁画高4米，长6.5米，面积为26平方米； 女娲 圣像左侧壁画，高4米，长3米，面积为12平方米，与东侧壁画连为一体。整组画面表现了 圣母 宴请百官司时，宫廷内忙碌、热闹的生动情景。2006年05月25日，娲皇庙作为 清代 古建筑，被国务院批准列入 第六批全国重点文物保护单位 名单。
简介
娲皇庙位于距 山西省 霍州市 5公里的东郊 大张镇 贾村。四周青山环绕，东有潺潺泉水流过。
村内至今仍现存着大量古建筑遗构，如娲皇庙之东为清代悬山顶建筑 魁星楼 ，庙之西为 文昌阁 高台遗址，庙之北为清代遗构刘家祠堂、清代六边形六层楼阁式砖构 文峰塔 ，庙之西北为与娲皇庙同时期的 翊坤宫 玄帝庙。是反映清代黄河流域村落风俗、民俗的典型实例。由于村中这种特殊的文化氛围，村民憨厚、淳朴，文人墨客历代辈出，书香门第随处可见。“贾村的 秀才 比驴多”这一当地 民俗音乐 就是其最生动的写照。
古代遗址
娲皇庙坐北面南，占地约2347.5㎡。现仅存悬山顶式戏台、硬山 卷棚顶 式钟鼓二楼、悬山顶式 圣母殿 及 歇山顶 式东西垛殿，共六座 清代 建筑。娲皇庙庙内碑文现已不存，故该 庙宇 的创建年代无从考证。据《 说文解字－附音序笔画检字 》中记载：“娲，古之神圣女，化万物者也”。传说人类是由 女娲 和 伏羲 ，兄妹相婚而产生，后来他们禁止兄妹通婚，制定婚礼。反映了我国原始时代由 内婚制 进步到族外婚的情况。又传说她曾用 黄土 造人，并炼 五色石 补天，折断 足支撑四极， 治平 洪水，杀死 食肉目 ，使人民得以安居。
1圣母殿 。娲皇庙圣母殿内的娲皇圣母壁画是该庙最为精华的部分，是清代壁画中的上乘之作。总面积达71.17平方米。画面采用通景式构图，利用建筑、树木将人物有机的组合在一起。勾线填色，略有渲染，颜色以矿物颜料朱、青、绿、白、黄为主。殿宇、勾栏、亭 采用界尺绘出。整个画面依据 神话传说 与 清代 社会现实生活交织组合在一起。
2东山壁画 。东山 墙壁画 总面积24.33平方米，全景描绘宫廷中处理国事的画面。殿宇檐下正中悬挂“万世母仪”的 匾额 。中为 圣母 女娲 坐像，半向左侧状，似乎正在询问补天事宜，左右各站立一名侍女、二名文吏。大殿月台下左右各绘有 五方上帝 ，头戴冕 ，穿帝王装，手捧玉圭，侍立两侧等待吩咐；台阶下右侧一头戴 乌纱帽 官吏似乎正在奉旨宣昭；宫女们有的在窃窃私语，有的在穿梭于各殿宇之间；年直、月直、日直、时直四位天神也正飞奔而止；整个画面充满着节奏与悬念。东山墙壁画共有人物43人，其中女性10人（包括圣母、侍女），男童4人，男性29人（包括帝王、官吏、武士及男仆）；左上角（从左到右）为时直、日直，右上角（从左到右）为年直、月直共四位天神。 3 西山 壁画 。西山 墙壁画 总面积26.02平方米，正中大殿上书有“开天立极”的 匾额 ，整个画面以此主题展开。 女娲 圣母 站立在正中，头戴 凤冠 ，身着 霞帔 。两宫女各持羽帚、 宫扇 侍立两侧。各路神仙或帝王相互道贺。左右上角各有一只向下俯飞的 不死鸟 ；大殿月台台阶下两侧三名官吏和其夫人正侍立两旁；右下角是两狱卒与刚刚大赦的三名囚徒。囚徒双手合十，上身赤裸，肩系方巾，下穿 裙裤 前来参拜；前面两名差人抬着供案。中部上端从左到右，集中绘制着年直、月直、日直、时直共四位天神。与东山墙的四位天神相比，除人物面貌相同外，由于此时大功告成，故四位天神相聚一起，着艳丽的服饰，甚至手中少了法器。特别是大殿月台中央，武士身旁有一正在玩耍的童子，使整个场景更加充满着祥和、喜庆。西山墙壁画共有人物41人，其中女性14人，男童3人，女童3人，男性21人（包括帝王、官吏、武士、男仆及百姓）；西壁左上是描绘一组童男童女的生活场景。三个童女和两个男童正在玩耍并品尝食物，大殿旁右侧两名文吏正在书写记录着什么。
4后檐 墙壁画 。后檐墙东西两侧壁画面积分别为10.48和10.34平方米，主要描写内容为内廷 御膳房 内宫女们的工作情况。这两组画面共有人物10人，每组5人，并均为宫女。她们正在忙碌着传送各种食物。有的正在将乘托食物的盘上扣一盔形盖；有的似乎正在将食物摆放成美丽的图案，或者在其上点缀着什么。
5服饰人物 。从画面的人物服饰来看，尤其是官吏的官服、官帽与 唐朝 官服相似；与山西洪洞广胜寺水神庙明应王殿内的《 元杂剧 》（元代）、《下棋》（元代）等中的官服相同。由于 霍州市 与 洪洞县 地理位置相连，因此受其影响是不难理解的。甚至其月台地面的方砖铺设亦为早期唐代“十字对缝”的地面铺法。 女娲 庄严慈祥，具有一种深沉含蓄的感染力；侍女的虔诚，凝聚着智慧与涵养；武士的孔武有力，在凶猛中蕴藏着善良与威严。
东山墙与西山 墙壁画 中的建筑场景，建筑构造、形式完全相同，除 女娲 圣母外，也有相同天神、人物（如：四直、武士）的出场。在这102个人物或天神中，其中女性有37人（包括儿童），她们的发饰色彩艳丽，图案各异，无一雷同。但为反映各自的主题，两组壁画人物的神情、头饰、服饰色彩和服饰衣纹曲线的繁复（尤其是女服），女性人物的多寡（女性人物明显比东山墙壁画中的女性多），甚至建筑上建筑彩画的图案色彩均存在较大差异。可以看出东山墙壁画的画家着力描绘人物之间表情的传递，面部神情各异；西山 墙壁画 的画家则侧重于用人物形体、服饰曲线的飘逸来传递信息，表达人物的喜悦心情，是研究我国古代妇女发饰、服饰的难得资料。
历史故事
大为于天下
孛儿只斤·忽必烈 为 藩王 时，就立下要“大为于天下”的宏大志向。至元四年（1267）他同意筹划修庙，到竣工立碑时的至元十四年，先后整10年时间。这正好是大元建国（1271年）前后。竣工之后，四方民众不远千里而至，举手加额，十分踊跃，视为天下伟观。但是，这位立国皇帝却没有给自己留下一座坟莹。不仅他没有，元王朝所有皇帝都没有陵寝。这是 蒙古族 习俗文化的巨大作用。
蒙古人 相信“一旦身上先有了早晨的露水，则与草木同腐”。为了不与草木同腐，他们的丧葬习惯与 汉族 不同。
国制不起坟陇，葬毕，以马骑踏之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之。来年春草既生，则移帐散去，满眼平野，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为向导，视其徘徊悲呜之处，则知葬所矣。
老骆驼因怀念死去的儿女，当然会比人更识其途，但骆驼不会将记事传代。沧桑岁月，老骆驼死了；最初祭典的人或流失于战乱，或徒牧于他方，又有谁能再知死者的葬身处呢？
元朝 11位皇帝都没有陵寝， 孛儿只斤·忽必烈 却能在建国前后的重要时刻重修 女娲 陵寝；这位 元世祖 敕封女娲为娲皇并刻于碑额；把 武则天 造的四面八方无缺口的国字搬到碑额之上。这说明什么呢？
他是想说明：我忽必烈也是娲皇子孙；我信仰的是娲皇文化；我尊崇的是娲皇精神。 中原地区 祖先、文化和精神是统一的。中华各族人民及领袖，历来都以追求国家统一为已任。国家统一的传统基因来自中华之母——女 娲。
自元以来的 中原文化
成吉思汗 1227年临终时提出，“假道宋境，联宋灭金”遗嘱。其子孙遵其战略遗策，于1234年灭金。其孙 孛儿只斤·忽必烈 于126O年废除选举大汉的制度，在 开平 宣布即位。1279年灭 南宋 ，统一全中国，定都大都（就是今天的 北京 ），结束了自 唐朝 安史之乱 以来长达五百多年的南北分裂。其疆域东至海；西至 中亚 ；西南包括 西藏自治区 、 云南省 ；北达 西伯利亚地区 大部； 东北 到 鄂霍次克海 。地方建立 行中书省 ，创我国省制之端。他的孙子忽必烈大汉统一了 中原地区 ，加强了中原同北方少数民族交流，但同时他也极大地损毁了中原汉家文化的传播与流传，使中原自汉唐以来所产生的先进文化几乎断根，所以后人有了自元以来就再无中国，但也创造了文化的融合，创造出了 元曲 等一系列精美的文化， 儒家文化 也如同一个顽强的种子艰难的成长，终于再次结出美丽的文化之花。
八月十五杀鞑子
元朝 末年，吏治腐败，财政破产，军备废弛。中原连年灾荒，人口存亡各半，激起农民起义。赵城人传说由 月饼 内发现有“ 八月十五杀鞑子 ”纸条的故事就发生在元末。1368年 朱元璋 建立 明朝 ，攻占 北京 ，元朝灭亡。
元朝自 孛儿只斤·忽必烈 定 国号 的1271年算起。历十帝，共九十八年。