《北京的春节》是现代作家老舍1951年创作的一篇散文。
《北京的春节》以带有北京味的语言，描绘了一幅关于老北京春节的生活画卷，展现出了当时春节的隆重与热闹，以及中国节日习俗的温馨与美好。该作品虽然写的是北京，但其实也反映出中国各地在过节时的热闹景象 。此外，《北京的春节》以平民化的写作立场，展现出老北京人热爱生活、追求美好的心愿，还流露出作者对深厚传统文化的热爱与敬意。与此同时，这篇散文通过对比新旧社会的京城人民过年的情景，突出了新社会的移风易俗，表现出新社会的 春节 过得欢乐又健康，表达了 老舍 对新中国和新社会的赞美 。
作品原文
北京 的春节
按照北京的老规矩，过农历的新年（春节），差不多在腊月的初旬就开头了。“腊七 腊八节 ，冻死 寒鸦 ”，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与 迎春花 的热情。 在腊八那天，人家里，寺观里，都熬 腊八粥 。 这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现——这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的 干果 （杏仁、核桃仁、 瓜子 、 荔枝肉 、莲子、 花生仁 、 葡萄干 、 菱角米 ……）熬成的。 这不是粥，而是小型的农业展览会。
腊八这天还要 腊八蒜 。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。 到年底，蒜泡得色如 翡翠 ，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个 彩色水饺 。 在北京，过年时，家家吃饺子。
从 腊八节 起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖 蜜供 的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。 这些赶年的摊子都让儿童们的心跳得特别快一些。 在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、 薏苡 的、 年糕 的等等。
在有皇帝的时候，学童们到腊月十九就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买 杂拌 儿。 这是用各种 干果 （花生、胶枣、 榛子 、 油栗 等）与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮——例如：普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓤儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有 彩色水饺 吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、 小空竹 、 口琴 等——和年画儿儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶做新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。
二十三日过小年，差不多就是过新年的“彩排”。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名曰送灶王上天。在前几天，街上就有多少卖 麦芽糖 与 江米 糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形按旧日的说法：用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向 玉皇大帝 报告家庭中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。
过了二十三，大家就更忙起来，新年眨眼就到了啊。在 除夕 以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。 必须把肉、鸡、鱼、青菜、 年糕 什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。 假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。这含有 迷信 的意思，不过它也表现了人们确是爱和平的人，在一岁之首连切菜刀都不愿动一动。
除夕 真热闹。 家家赶做年菜，到处是 酒肉 的香味。 老少男女都穿起新衣，门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。 这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，而都要守岁。
元旦 的光景与除夕截然不同：除夕，街上挤满了人；元旦，铺户都上着板子，门前堆着昨夜燃放的爆竹纸皮，全城都在休息男人们在午前就出动，到亲戚家、朋友家去拜年。 女人们在家中接待客人。同时，城内城外有许多寺院开放，任人游览，小贩们在庙外摆摊，卖茶、食品和各种玩具。北城外的 大钟寺 、 西城区 外的 白云观 、南城的火神庙（厂甸）是最有名的。可是，开庙最初的两三天，并不十分热闹，因为人们还正忙着彼此贺年，无暇及此。 到了初五六，庙会开始风光起来，小孩们特别热心去逛，为的是到城外看看野景，可以骑毛驴，还能买到那些新年特有的玩具。 白云观外的广场上有赛轿车赛马的；在老年间，据说还有赛骆驼的。这些比赛并不争取谁第一谁第二，而是在观众面前表演 骡马 与骑者的美好姿态与技能。
多数的铺户在初六开张，又放鞭炮，从天亮到清早，全城的炮声不绝。虽然开了张，可是除了卖吃食与其他重要 大宗商品 的铺子，大家并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥和听戏。
元宵节 （汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。 除夕 是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。 元旦 是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。 元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。 有名的老铺都要挂出几百盏灯来，各形各色，有的一律是玻璃的，有的 清一色 是牛角的，有的都是纱灯，有的通通彩绘全部《 红楼梦 》或《水浒（hǔ）传》故事。 这在当年，也就是一种广告；灯一悬起，任何人都可以进到铺中参观；晚间灯中都点上烛，观者就更多。 这广告可不庸俗。 干果 店在 元宵节 还要做一批 杂拌 儿生意，所以每每独出心裁的，制成各样的冰灯，或用 小麦草 做成一两条碧绿的长龙，把顾客招来。除了悬灯，广场上还放花盒。在 城隍庙 里并且燃起火判，火舌由判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。 公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。
男男女女都出来踏月、看灯、看焰火；街上的人拥挤不动。 在旧社会里，女人们轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。 小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯：走马灯——原始的电影——宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。 大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。
一眨眼，到了残灯末庙3，学生该去上学，大人又去照常做事，新年在正月十九结束了。 腊月和正月，在农村社会里正是大家最闲在的时候，而猪牛羊等也正长成，所以大家要杀猪宰羊酬劳一年的辛苦。 过了 元宵节 ，天气转暖，大家就又去忙着干活了。北京虽是城市，可是它也跟着农村社会一齐过年，而且过得分外热闹。
在旧社会里，过年是与 迷信 分不开的。 腊八粥 ， 吃灶糖 ， 除夕 的 彩色水饺 ，都须先去供佛，而后人们再享用。 除夕要接神；大年初二要祭财神，吃 馄饨 （馄饨），而且的人要到 财神庙 去借纸元宝，抢烧头股香正月初八要给老人们顺星、祈寿。 因此那时候最大的一笔浪费是买香蜡纸马的钱。现在，大家都不迷信了，也就省下这笔开销，用到有用的地方去。特别值得提到的是现在的儿童只快活地过年。而不受那迷信的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。也许，现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。以前，人们过年是托神鬼的庇佑现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。
注释译文
词句注释
1.此文选作课文时有改动。
2.搀：旧同“掺”。
3.末庙：庙会的最后一天，指庙会结束。
创作背景
此文写于解放后的1951年1月，发表在当年的《新观察》杂志的第一卷第二期。
当时正值 新中国成立 不久，作者刚从美国回来就写了《我热爱新北京》，从下水道、清洁、灯和水四方面谈了北京的变化。差不多同时他写了《北京的春节》这一篇文章，描写了北京人过春节的风俗和热闹气氛，同时表达了对新中国、新社会的赞美。
作品鉴赏
主题思想
此文是一篇风俗志，作者用充满京味的朴实无华的语言，描绘了一幅老北京 春节 的民风民俗画卷，表现春节的隆重与热闹，展示了中国节日习俗的温馨和美好，表达了作者对传统文化的喜爱之情，并通过对比，显示了新时代移风易俗的巨大力量，最后作者肯定了新风尚，歌颂了新社会。
艺术特色
春节，在我国是最热闹的节日，活动内容丰富多彩。 此文记叙全面详尽，但也有所选择，有所侧重。作者是用地道的北京话来写作，特别是文中，引用的民间俗语、事物称呼更是纯正的北京话，让人们从文中感受浓浓的北京的生活气息。
此文先写北京 春节 的开始，比较简略地介绍了人们做了哪些过春节的准备。有的民俗习惯只一句话带过，如，“必须大扫除一次”“铺户多数关五天门，到正月初六才开张”。 紧接着详细描述 除夕 、初一、 元宵节 三个春节高潮。最后简略交代春节结束。这样写的好处是点面结合、重点突出、主次分明，令读者印象深刻。
首先从 腊八节 写到除夕，介绍年前繁忙热闹的景象，重点是腊八、过小年和除夕。文章一开头主要介绍腊八，写得详尽细致，有声有色。如 腊八粥 里放了些什么原料， 腊八蒜 的颜色和味道。接着，写年前的北京，街市的变化。“街上加多了货摊子一卖春联的、卖年画的、卖 蜜供 的、卖水仙花的等等”，“在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来”。 过小年是一个记叙重点。“二十三日过小年，差不多就是过新年的‘彩排’。”一个生动的比喻，把人们对 小年夜 的重视描绘得活灵活现。 除夕 是年前的一个高潮，人人穿新衣、贴门联、挂年画、灯火通明、爆竹声声、吃团圆饭、祭祖、守岁，真是红火热烈，充满喜庆气氛。
第二部分从年初一写到正月十九 春节 结束，其中重点是 元宵节 。这部分把元宵节与除夕 元旦 作对比，再具体介绍元宵节：处处悬灯结彩；广场上放花盒，燃火判；满街是赏灯的人流；家里也张灯结彩，还吃汤圆，等等。
最后，对比新旧社会的春节，强调新社会移风易俗、春节过得欢乐而健康，深化文章的主旨以叙事为主而又不仅仅为了叙事，是此文的一大特色。过年的风俗，本源于“农村社会”的民俗。 老舍 写此文，是写“闲在”中的“忙乱”，特别以“热闹”为重心，因为“北京虽是城市，可是它也跟着农村社会一齐过年而且过得分外热闹”。 “热闹”是它的特点，“热闹”也反映了北京市民的生活情趣。于是，人们在严冬里见到了北京人“ 迎春花 的热情”；在“ 腊八粥 ”里，看到了“小型农产展销会”，听见了“儿童们的心跳”，感受到大人们的“紧张”。不过年，就不能在“新年时显出万象更新的气象”。在文章中，人们看到的“ 除夕 是热闹的”，“ 元旦 是体面的”，“ 元宵节 是火炽而美丽的”。 过年是传统，过年的方式里沉淀着民族的心理：理想、爱好与追求。在过年的风俗画里，人们能窥见 华族 善良的愿望和美好的追求——丰衣足食、美好欢乐。叙事为主，叙事中隐含抒情是文章的第二个特点。文章在写作上，风土气和人情味相得益彰。忆苦思甜是文中情趣的主旋律。“祭祖祭神”与“用糖粘住灶王的嘴”；图“吉利”和“逛庙”的习俗，隐隐透露出旧社会“怕鬼怕神”的心态，“因此那时候最大的一笔浪费是买香蜡纸马的钱”。由今昔对比， 老舍 肯定了新风尚，歌颂了新社会：“也许，现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。 ”
语言通俗易懂。如引用北京的谚语：“腊七 腊八节 ，冻死 寒鸦 ”“ 元宵节 ，处处悬灯结彩，整条的大街象是办喜事，火炽而美丽”“残灯末庙”等，具有极强的表现力和感染力。
作品评价
兰州大学 中文系教授、中国现当代文学专业博士生导师 吴小美 《老舍散文三十八讲》：“《北京的春节》写的是北京，其实也是 春节 的缩影，只是更重地方风俗，更有地方特色。值得重点体味的是，作家在详述北京春节的风俗民情时，是带有自己既肯定赞美又围绕着这风俗是否有‘ 迷信 色彩’，而委婉地传达出自己一种矛盾复杂的感情的。”
海南大学 文学院中文系教授李鸿然《中国当代少数民族文学史论·下》：“《北京的春节》，可以说写尽了20世纪上半期北京的春节风情。从 腊八节 到二十八日过小年，再从 除夕 到 元旦 ，然后是初六铺户的开张和家家户户闹元宵的盛况，纷繁多样的节日活动和欢天喜地的节日气氛，都清晰明朗而又细致深微地在作品中呈现出来。”
老舍 研究家、 安徽师范大学文学院 院长 谢昭新 《理念、创作与批评·20世纪中国文学综论》：“《北京的春节》介绍了古都的风俗民情，以人的精神面貌的变化突出北京的变化，儿童们只快活的过年，“而不受那 迷信 的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。”这是清醒健康的美的北京。老舍怀着“狂喜”的心情，歌颂新中国的伟大和光明。”
作品影响
《北京的春节》被选为人教版六年级语文下册第一单元第1课，被选为部编版六年级语文下册第一单元第1课。
作者简介
老舍 （1899—1966年），原名 舒庆春 ，字舍予。 满族 正红旗人。1899年出生于北京西城小杨家胡同（原名“小羊圈”）一个贫民家庭。父亲 舒永寿 是 清朝 保卫皇城的一名护军，1900年在与 八国联军 作战时阵亡。母亲马氏出身农家，不识字，丈夫死后靠给人缝洗、做杂工，勉强维持一家生活。老舍1913年进入北京市立三中，半年后因交不起学费，转入免费供给膳宿的北京师范学校，1918年毕业。1922年在南开学校任中学部国文教员。1924年赴英国伦敦大学东方学院任华文讲师。1925年完成处女作、长篇小说《 老张的哲学 》，连载于《 小说月报 》，署名 老舍 。接着在《小说月报》连载《 赵子曰 》、《 二马 》，赢得声誉，奠定其文坛地位。他一生著作等身，主要代表作有《 离婚 》、《骆驼祥子》《 断魂枪 》、《 月牙儿 》、《 我这一辈子：老舍小说经典 》、《 四世同堂 》、《 正红旗下 》、《 茶馆 》、《龙须沟》、《残雾》、《方珍珠》、《 春华秋实 》等。 新中国成立 后北京市政府授予他“人民艺术家”的称号。“文革”开始后，遭批斗和多方侮辱。1966年8月24日，因不堪人格受污辱、身心受摧残，投湖自杀。