五层寺，起源于我国历史时期，记载于《尚书·洪范》之中。
三国文化遗址五层寺探秘
那么，五层寺为什么有这样多的“五”，是天造地设，还是人力为之？何时成“五”？为何相争相融？为何长期共存？等等，这一切成了一个个谜团，本文试就五层寺“五字”之谜作一些探解。
翻开中国文化典籍，走进社会生活，“五”的气息扑面而来。《 黄帝内经 》：天有五行以生寒、暑、燥、湿、风。人有五腑化五气以生喜、怒、悲、忧、恐（《 阴阳应象大论篇 》）；《 论语 》：“子张问仁于 孔子 。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。”音有五律，人有五官，色有五彩，粮有五谷，金属有五金，动物有五毒，味有五味，人有五伦，刑有五刑，经有五经，社稷坛中有黄、红、黑、白、灰五色土，百姓堂上有天、地、君、亲、师五尊位等等，就连猜拳行令都是“五魁首”，可见“五”在中国文化和现实生活中很普遍，其地位也很高。五行是中国古人哲学中十分重要的思想。《尚书·洪范》曰，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。并认为这五种物质是构成世界不可缺少的基本元素。五行相生相克，从而衍生万物。因而，在中国传统文化和现实生活中“五”很普遍，有很高的地位。行文至此，我们得出了“五”的普遍性答案，但它还不能解释五层寺何以形成“五”的问题。
在解答五层寺何以形成“五”之前，让我们先关注五层寺何时成五。五层寺何时形成“五”？没有资料可考，我们只能顺着下面这样一些脉络作一个大致的推断。在众多“五”中，有自然，有人为。自然是天成，乃大自然 造山运动 时形成。其山、泉当属。泉围以石，则是人为的加固、修饰而已。从本质上说它仍是自然。树、殿及殿内供奉则纯属人为。人为因素，谁先孰后？当然是先有寺，后有树，先有寺，后有五家。以树龄推断，树有千年，寺当有千年（当然，寺的历史还有更为确凿的佐证），有寺便有供奉。白云殿前、十殿中的 柏树 要小一些，大致有二三百年的树龄。换句话说，该寺至少在二三百年前才有“五”的认识，“五”的行。可见“五”走上山经历了一个比较漫长的过程。
为何经历了这样一个漫长的过程？我们把目光放在“三教”上，“三教”的产生是比较早的。佛教是舶来品，公元67年（东 刘庄 永平10年）开始有汉译本佛经。与当时流传的神仙方士宗教 迷信 思想结合。 魏晋南北朝 时期，与玄学相结合。隋唐时形成若干宗派，自成体系，形成了本土佛教。 道教 ，最早的是五斗米道和太平道，它们都是原始道教。五斗米道首创于后 刘保 （公元126年－144年）时的 张道陵 。儒教创始人 孔子 ，创于春秋时期。佛、道、儒并称“三教”。佛教、道教上了山，儒教堂而皇之走进统治者的书斋，走进了典章制度。但是“三教”有矛盾斗争。佛、道在许多问题上不同。在生死问题上，佛教主张“无生”，主张 涅 盘清寂、超脱轮回；道教主张“无死”，主张修炼养生，“无死入圣”，超脱尘世。形神上，佛教认为万物 无常 ，主张精神解脱； 道教 希求长生不死。所以用各种道术求仙，主张“练形”，但都是违反生死自然规律的 迷信 和妄想。他们中间又经常互相吸收，互相摹仿。如道教经典《太平经钞》甲部叙述老君诞生的奇迹，有九龙吐神水的说法，这本是 释迦牟尼 降生的瑞应之一。但道教吸收作为道教教主自身的故事。同样，在佛教思想中，也吸收了道教的长生神仙思想。如 慧思 ，佛教天台宗所谓第二代祖师，在《誓愿文》中说“我今入山修习苦行……为护法故，求长寿命，不愿生天及余诸趣。原诸贤圣 佐助 我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹……这是佛教思想受 道教 炼丹求长生的思想影响。佛道也是斗争的。如两教为了争夺 正统 地位而斗争。道教为了贬抑佛教，不承认它的正统地位，制造了《 老子化胡经 》和《西升经》。如《西升经》说：“ 老子 西升，开道竺乾”。就是说老子西入流沙，到天竺国传道开化。佛经说，释迦“或为圣帝，或作儒林之宗，国师道士”，《 太子瑞应本起经 》。这样看来，佛、道是很难相融的。儒的理论核心是“仁”。 孔子 的“仁”，主要在于提出一种伦理原则，用来调和奴隶主贵族之间的矛盾，他对劳动者采取恩赐的态度。 孟子 的“仁政”学说仍然是这样。“仁政”学说是行王道，也十分注重人民生活的改善，关心生产，爱惜劳动力，重视劳动者的作用，缓和阶级矛盾。汉初以 董仲舒 为首的 儒家 ，把代表奴隶制的孔孟学说加以改造，并重新解释，使它成为为地主阶级服务的儒家。正因为如此， 刘彻 制定了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家登上了统治阶级的思想宝座。比较佛、道、儒，会得出这样的结论。佛讲出世，道讲出世，亦讲入世，儒讲入世。佛把人带入虚幻，道把人带入半虚半实，儒把人带入现实。“三教”处于矛盾斗争之中。我国有许多名山大川，有不少寺庙、道观，所以，一般山上要么为佛，要么是道，也有佛道并存一山的，如 峨眉山 。佛、道、儒“三教合一”处于一处，并不多见。
同样的政治文化背景，连“三教合一”都少见，为何五层寺以“五”行天下呢？一是五层寺独特的地理景观。如前所述，其山重岗叠垒，下大上小，山有五面，呈五个台阶状，状若一个巨大的擎天地塔。山皆天然形成，绝非人工斧造。围绕五层山四周。有四山如龙，一龙前瞻，一龙后顾，左右两龙回首仰望，将五层山紧紧护卫。护卫之中，五层山下有一山，形如巨印，名印合山。印合山下有一钻山凤，凤托巨印，钻山凤与西护卫龙之间有一圆包山，状若宝珠，呈自然的 龙凤戏珠 图。五股清泉清甜甘洌。苍穹下，山水间，云蒸霞蔚，苍松古柏，拥绿叠翠。奇花异草，飞醇流香，鸟儿鸣唱，蝶儿翩跹，“天下好山僧侣占”，这般奇山妙水岂有无人占之理。“五层寺”以佛为主，佛得了先机。二是佛的包容。五层寺以寺行的宗教道场，寺内供奉五家，日常管理都是寺庙僧人。僧人的手、信佛的手点燃了道、儒台前的香烛。这不能说是僧人为了从道兄、儒友那里获得几个子儿。三是中国五字文化的影响、渗透。中国文化对“三教”的影响是显而易见的。四是独特的政治背景。五五相聚、五五相融的背后透射出一个共同的东西。这个共同的东西，就是深层的原因，即为聚五、融五的内核。五重殿阁有一个“三义殿”，它代表“皇”。三义殿供奉 刘备 、 关羽 、 张飞 。书籍、戏曲这些古代文化主要的传播方式，最大限度地传播了尊刘贬曹的思想，在民间形成了尊刘贬曹的风尚。尊刘贬曹由来已久。它形成了民族文化鲜明的爱憎性格。刘备成了汉文化 正统 统治的代表、皇权的象征。五层寺“三义殿”因为 刘循 、刘备“水淹 涪城区 ，兵屯五层”的史实（见《 三国志 》），人们 塑像 而留下纪念。关羽没有在此活动过，桃园三结义，刘、关、张一连，还是说得过去的。 刘备 是仁德的象征， 关羽 是忠义的象征， 张飞 是勇猛的象征。从古至今，人们尊重、仰慕刘、关、张。民族文化的亲疏情结在这里自然得以体现。但这里如果再供个智慧忠诚的 诸葛亮 ，则未免太牵强，故而有此“三义殿”。三义殿所在，对于其它几家而言，就是一个政治所在。 刘备 是政治中心，是一面旗帜，是一个“ 庇护 ”所在。这面旗帜可以穿越历史。五层寺有一副古联，联曰“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”联文对仗工整，写景贴切，构思巧妙，气势雄伟。其“独居尊”就是对“三义殿”极好的注脚。 卡尔·马克思 辩证历史唯物主义告诉我们，宗教存在于一定社会中，它与政治、法律、道德、艺术、哲学和大部分社会科学构成 意识形态 的思想体系，这种体系是构成上层建筑的重要组成部分。在上层建筑中，政治起着决定性的作用。由此观之，这个共同的东西就是政治，为政治服务，为统治服务。正因为有了 刘备 这面旗帜，各家虽有纷争，但都有进入和存在的理由。佛、道之争不过是宗教形式的分歧。佛、道都在配合封建伦理学说，巩固封建程序，维护纲常名教，这是一致的。至于儒，本身就是堂而皇之登上了统治思想的宝座。皇临而儒随，这是很自然的事。至于冥，无非是十殿里上刀山、下油锅、五马分尸、开肠剖肚、抽筋扒皮一类血淋淋、阴森森的恐怖所在。而得到这些享受与待遇的，无非是一些世间恶人。它表达的是惩恶扬善、劝恶从善的思想。善恶有时代的内容，也有超时代的内容。它甚至可以不表现内容，只表现结果。这样，在哪个社会的统治者眼里看来都是符合他们的需要的，他们都喜欢。每个社会都需善、爱善，这也是符合统治阶级利益的。至于佛、道、儒与冥虽有不同，但却都有相同之处，如“善”，都有那层意思。
综上所述，我们可以得出这样的结论。五五相聚，五成五行，五五相争，五五相融。矛盾的几方构成运动的整体。它以自然为基础、为土壤，“五”的哲学思想为根基，“五”字文化为种子，五家为中心，皇为核心，佛、道、儒、冥都为统治阶级服务。佛、道、儒虽有纷争，但大目标一致，故相聚相融。
五层寺“五”字文化，表现出开放性、多元性的特点，放射出闪亮耀眼、异彩纷呈的光芒。这一奇特的五字文化景观值得人们关注。其意义十分重大。它对于我们今天 改革开放 ，加入世贸后，面对多元的外来文化，以本土的、传统的文化为根基，吸收外来文化，发展有益的、多元的文化不无启迪。
五层寺的钟声
“当……当……当……”
雄浑、悦耳的钟声从五层寺历史的尘封中传来，这声音，驱鬼神、镇妖孽，声声入耳，敲人心肺。
五层寺，坐落在五层山上。这里地势高峻，有“一切峦峰皆处下”之感。五层山，山有五方，呈五个台阶状，形如一挚天地塔。山有东西南北中五股清泉，有五重殿宇。五重殿宇中坐落佛、皇、仙、道、冥。五五相聚、五五相融，千古名山，它的奇，它的特，天下罕见，世间无双。
五层寺五重殿宇背依主峰，坐北朝南，依山而建，由上而下是 玉皇殿 、 观音殿 、大佛殿、三义殿和戏楼。戏楼半边悬空，下面是数十丈高的陡峭山崖。一口 大钟 就挂在三义殿和戏楼之间的钟亭里。粗实、坚硬的青杠木架子将它稳稳吊起。撞钟的杆也是青杠木的。我们常见到的钟杆是自由的吊着。奇怪的是，这口钟的钟杆时常都被拉起来，用锁锁住了。俗话说，当一天和尚撞一天钟，看样子，这口钟是摆设。如此说来，这里的和尚不是失职了吗？其实，这些和尚并没有失职，天天都在撞钟。原来寺里有大、中、小三口钟。小的筛筛大，不大不小的秧盆大，大的黄桶大。小钟僧人早晚佛课用，不大不小的钟节日、庙会和扫荡用，大钟有不得安生的事情时才用。
这口大钟，有一人多高，以金、银、铁铸成，足有千斤重。面上是密密麻麻的捐资、捐物人的名字，钟口边和顶沿有一些纹饰，钟身有竖书的“威镇四方”四个碗大的颜体楷书。在一层古铁灰色中，有一个银白色和一个金黄色的亮点特别引人注目。那银白色和金黄色亮点在钟腰，距离不到三寸，成斜角呼应。那银白色是个拇指大的方形，上有一朵梅花。方形露出钟面一筷头子，看上去像是一只妇女戴的银 子。它比人们常戴的和见到的银箍子要大得多。当地老百姓称这种银箍子为桶箍子。那金黄色亮点露出半圆，横插在钟上，圆形中有一个小孔缝，看得出是一个铜钱大小的毛毛钱。古今的钟用铁或铜铸成，这口钟镶金嵌银，你说奇不奇、怪不怪。
五层寺大钟的传说
原来，很多年以前，五层山一带并不太平。 山东省 有一座山，由于大自然的 造山运动 ，它陷下去很多坑，又突起一些山峰来，人们叫它“凹底山”。这凹底山怪石狰狞。不知从什么年代起，一年四季阴气沉沉，黑烟飘绕，形如锅底，人们便叫它“锅底山”。锅底山下有一个小村庄，住着四五十户村民。山上鸡不鸣，狗不叫，住着一条修道的 唇足纲 。却说它修了1197年，已经喝了二个 小男孩 的血，三年后就可炼成人形了。它炼到1191年时，巳炼成了人头 蜈蚣 身，再吸入人的阳气和鲜血，十年后就可以大功告成。一天深夜，村子里鸡不啼、狗不叫的，它趁人们熟睡之机，偷偷爬进村子里。将一名小男孩拖到荒郊野外，咬断 颈动脉 ，喝了血，弃尸于荒野。不见了小孩，把小孩的父母急得团团转。村子里的人帮忙到处找，在外面找到了那个失踪的小男孩。惨状目不忍睹。大家不知道夜里发生的事，只说是天命，掩埋了孩子，一阵悲伤也就过去了。直到第二个 小男孩 遭到同样的命运后，才引起人们的注意。人们觉得有异物在他们身边，究竟是什么异物，却说不出一个名目来。总觉得村子里还会发生事情，感到很恐慌。在这样的日子里生活，村民自然提高了警惕。晚上派人在四方守护。后来，人们终于看清了它的真面目，原来是一条大蜈蚣。惊慌中，大家持棍舞锄，齐拿吼喊。 唇足纲 见势不妙就飞快的逃窜了。不久，山那边村子有个小男孩却也遭到同样的命运。这件事，惊动了两个村子的村民。他们组织最好的猎手，上锅底山对付 蜈蚣 。一连好多天，也不见蜈蚣的影子。有一天午时，它从怪石逢中爬出来，拖着一丈多长大碗口粗的黑红色的身躯，在山间游走。猎手看准了，扣动扳机，“ ”的一声，一阵硝烟过后，上前探看，那见什么蜈蚣。他们找遍附近，连半点血迹也没有。这事使猎手们感到很奇怪。后来这件事被人们越说越凶，越传越大，越传越神。村民们觉得很棘手，想来想去，决定找官府。两个村的代表进了县衙，敲响法鼓，口述其事，求县太爷为民除害。县太爷派人前去调查，果有其事。他觉得太玄妙，可又是真的。他决定想办法对付 唇足纲 。左思右想都想不出一个办法来。一天，师爷对县太爷说，何不找五层寺的长老想想办法。师爷的一句话把县太爷提醒了。他早闻五层寺有位大德 高僧 ，早就想前去拜访，只是忙于政务才当未去。带着这件事，县太爷上了五层寺，一阵清喧后，他向长老表明了心迹。长老上通天文，下知地理，深谐佛学，这庙上供奉五家，也算开明高僧了。长老说，蜈蚣经过一千多年的修炼，巳成精怪，危害苍生，要消灭它，巳非人力可为。老衲早闻施主德政为民，今逢难事，感念苍生，愿意效力。不过还要随缘啊！阿弥陀佛。县太爷相信长老，把这件事托付给了他。长老虽然包经沧桑，可这样的事从来没有遇到过，成天冥思苦想。有一天，朦胧中，一个白胡子老头飘然而至，对他说：“三十六厢烂 铁，一十八只雄鸡血；当当 一响鸣正气，威镇四方驱百邪”。长老眼睛一睁，眼前那有白胡子老头。他明白是仙道相助，指点迷津，心里便有数了。
寺里决定铸一口大钟，收伏锅底山的 唇足纲 ，以保四方安宁。于是，就派东、西厢弟子出去化缘。东厢弟子出东门，西厢弟子出西门。原来，这五层寺寺大僧多，长老下分东西二厢，大弟子管西厢，二弟子管东厢。有事分头办，用我们现在的说法叫“承包”。俗话说，人上一百，形形色色。娘生九子，还九子九个样呢。这寺里的事也同世上一个理儿。大弟子二弟子就象一家人两兄弟，虽然同处于一个屋檐下，又同为寺里的管事，性情却大不一样。大弟子为人老实、憨厚，二弟子为人虚伪、狡诈。这两个脾气性格不一样的人处在一起，自然便有好看的戏。这样，就构成了青灯黄卷里的丰富多彩。大弟子二弟子分别率领众师弟下山。大家早出晚归，从远乡到近乡，一个乡一个乡地化缘。村民们听了这件事后说，世间的事，谁说得清，我们这地方看起来风平浪静，谁又敢保证这里就没有妖怪。因此，大家很理解，也很支持。有铁的捐铁，没铁的捐钱或其它物品，有的还往寺里送。要跑遍三十六乡，化那么多烂铧铁，也不是一件容易的事。两厢弟子一个湾一个湾的跑，一个村一个村的跑。脚跑起了血泡，肩膀磨出了血。慢慢地，东厢有些吃不消了，。便由天天出门到两天一化，三天一化。西厢呢，照样天天出门。三个月后，就化得差不多了。有一天晚上，西厢大弟子化缘回来，走到五层山西门山脚下，迎面来了一个小脚矮老太婆。她说她就住在五层山下。寺里造钟，她捐个银箍子。大弟子接过银箍子，用红布包好，他一转身，那位老太婆一闪就不见了。回来后，大弟子将银箍子交给长老。长老用红布将它包起来，放在厢子里。又过了一些时候，东厢也化得差不多了。有一天晚上，二弟子化缘回来，走到五层山东门山脚下，迎面来了一个矮老头，他说他就住在五层山下，寺里造钟，他捐一个毛毛钱。二第子眉开眼笑，点头哈腰，忙接过钱，谢过那位老太爷，一转过身，那位老太爷一闪就不见了。二弟子将那枚毛毛钱掂了掂，咬了咬，然后放进贴身红布衣袋里，回寺后对谁都没有说。
材料备好了，寺里便考虑请人铸造。说来也巧，这时，一个西藏的造钟人来到寺里，说特地来为五层寺造钟。长老很慎重，那敢贸然相信。他对这人作了一番考察。结果未出门就物色定了一位造钟高手。这位师傅买来最好的焦碳，接着便是制模。制模那天，长老在大佛面前上了香，在天井里敬了天地。边制模边念经。念了七七四十九天经，四十九天后，钟模制好了。择日，三个化铁炉点火。第一炉化了七七四十九天。铁水化了，师徒们你一瓢我一瓢往模子里倒铁水，差不多时，往模子里倒了六只雄鸡血。第二炉也化了七七四十九天，却没有化成铁水，又炼了半天，还是没有化。造钟师傅一生走南闯北，这么多年，头一次遇到这等怪事。又烧香、又叩头，面糊都搞焦了，还是不化。造钟师傅着急中似有所悟，对长老说，这行有个规矩，打 弯刀 的不能打虎头，打虎头的不能打弯刀。贵寺是不是忘了什么没有拿出来。造钟师傅的话提醒了长老。他记起还有一个银箍子藏在箱子里忘记拿出来，就赶忙去找出来。造钟师傅将它投进炉中，一会儿，这炉铁水就化了。又浇了一圈，倒进六只雄鸡血。最后一炉也炼了七七四十九天，又迟迟不见化。这次长老心中有数了，他把二弟子叫来，问他化缘中碰到什么没有。二弟子说什也没有碰到，边说边瞟自已的胸口。不知怎么搞的，那枚毛毛钱竟从二弟子的衣袋里跳了出来。二弟子见瞒不住了，只得向长老说了实情。造钟师傅将这枚毛毛钱小心翼翼地投进炉里，铁很快又化了。当最后一瓢铁水和雄鸡血倒进模子时，不多不少，刚好满模。揭模时，人们意外发现，那银箍子和毛毛钱竟跳出模子，在模面上半露半藏。这件事，人们都说太奇怪了，问造钟师傅，造钟师傅说，这是他一生中遇到的一件怪事。他说不清楚。寺里修了钟亭，择吉日挂钟、祀钟。钟一声未敲响，钟杆便被锁起来了。祀钟那天，县衙还来了人。
却说那年五月 立夏 后的一天，四乡八镇的小麦黄了。快 黄雀 不停的叫着“割麦收禾、割麦收禾”。毒辣辣的 太阳 把大地考得焦黄焦黄的，天空中没有一丝风。烈日下，村民正忙着收割麦子。有的在割，有的在捆，有的在担，有的在堆码。正当中午，天空突然阴云密布，锅底山上空乌云翻滚，刮起阵阵狂风。没有捆的麦子乱飞，树木左右摇荡，人们慌了手脚。长老在戏楼上观望，他知道 唇足纲 已经炼成道，出现了，又要作孽了。他忙到钟亭，化了纸，点了香，打开铁锁，拉动钟杆，念动咒语，将钟杆对准钟一抽一送，“当”的一声撞去，这声音如雷贯耳，钟声响过，风更大了。钟上突然射出两道寒光。一道白光，一道黄光。把半边钟亭都照亮了。长老刚要第二次撞钟，钟杆一个反弹，把长老重重地摔在地上。他明白，刚才那一敲，震怒了蜈蚣，蜈蚣在和他斗法。长老毫不惊慌，从容地从地上站起来，将钟杆三拉三送，蓄足力和势，使劲地撞去。这一撞，声更响，风更急，光更亮，乌云更浓。撞得人心惊肉跳，撞得树叶纷纷落。钟杆又一个反弹，差点又把长老摔在地上，几个踉沧才稳住。这 唇足纲 实在太厉害了。长老蓄足力和势，“当”，“当”，“当”又是三下。三个回合下来，长老内力已经耗去一大半。其实，蜈蚣也受了伤。它象一头受伤的狮子，正在喘息。稍一触动便会发怒。长老趁蜈蚣喘息的机会在想办法。突然，它想到了光亮。光亮是桶箍子和毛毛钱发出的，敲得越重，光越亮，莫非还要借助它们的法力。联想到它们的来历，长老心里一亮。他将钟转动，两个亮点对准锅底山方向。定了定神，运足气，又和 蜈蚣 大战了三个回合，三个回合过去，风小了，乌云减弱了。长老乘势又“当”、“当”、“当”敲了三下，风渐渐停了，乌云漫漫散开了，天空又是一片晴朗。事后，有胆大者上山去看，那 唇足纲 挂在怪石上，尸体散发出一股股恶臭。从此，这一带太平了。
再说那位县太爷，见寺里除妖镇邪有功，特地拨了官银五千两，对五层寺进行培修。他在任，兴水利，重农桑，惩凶顽，人民安居乐业。后因得罪上司，被贬到一个山区小县去了。接替这县太爷职位的，是一个叫巫贡的人。此人大字不识几箩筐，仗着家里有钱和上边的关系，却弄了一个县官当。他平时爱假装斯文，附会风雅，有收集名人字画的嗜好。在他的字画中，却不乏“文方尸比”之类的题赠。常关起门来“欣赏”字画，不理民事，专干些贪赃枉法的勾当。只要是他想做的事，不管用什么方法，什么手段，也要达到目的。有一次，巫贡的官轿在县城中晃荡，他撩开轿子窗口的吊帘，探头探脑中，发现了一位民间美女，那长相，那身段，那一 颦一笑，简直是 西施 再生，顿时，令他大惊失色。回去后，寝室难安，食不甘味。他叫师爷去打听。师爷很快便打听到那美女是城南一个姓赵名三的人的妻子，是有夫之妇。师爷将打听结果告诉巫贡，美人巳嫁他人为妻，令他十分恼火。那妇人的身影象勾了他的魂魄，他决计要把这个美人弄到手。便设计陷阱，诬陷赵三为杀人犯，将他打入大牢。赵三夫妻感情笃实深厚，妻子为救丈夫，免丈夫一死，不得不跟巫贡。把他人的妻子强占到手，名声臭了半个县。人们巴不得他早死，巴不得五层寺的钟把他也收了，私下叫他“ 唇足纲 ”。“蜈蚣”的外号传到巫贡的耳朵里，他气得暴跳如雷。想把钟砸了。师爷说，这钟没有合适的理由砸不得。砸了恐怕会祸及老爷。巫贡虽然为非作歹，什么都不怕，五层寺的钟那么神奇，还是有点害怕。才暂时没有砸。但一直耿耿于怀。第二年，恰逢天干数月无雨，庄稼干旱。他以五层寺大钟阳气太重，阴阳失调，造成干旱为名，差人上山砸钟，一些不明真相的人跟着瞎起哄。那些差狗子气势汹汹上寺，将钟弄到地上，轮起大锤就打，还放火烧五层寺。众僧一边救火，一边拦人。拦都拦不住，钟被砸得咣当响，就是砸不烂，砸了很久，有人说从里面打。一锤，两锤，三锤，钟开了口。就这样，钟铁一块一块地往下掉。那锤和钟一砸一弹，这声音异常难听，象在呻吟。带银箍子、毛毛钱的铁块被砸下后，差狗子用小铁锤敲，居然完整地敲下了银箍子和毛毛钱。大家都去抢，那差官见了忙说：“莫慌！归公、归公”，边说边跑过来抢，脚被地上的铁块挂住，一个扑爬绊下去，牙齿碰到钟铁上，碰掉两颗门牙。银箍子和毛毛钱掉在地上，一闪就不见了。
几年后，巫县令得了怪病，周身无名的疼痛。巫妻把四州八县的名医都请过了，都找不到病因。去一个说没法治，去两个摇头。有一天，巫妻在街上碰到一个和尚，那和尚疯疯颠颠地象是对她说，又象是自言自语。说不该呀，不该呀，报应唷，报应。去菩萨面前忏悔吧。回到县衙，巫妻把街头所见所听告诉了老爷。到这份上，巫县令相信了，害怕了。第二天，他装扮成老百姓，带着银两、香和纸，悄悄上了五层寺。在钟亭里，在刺骨的寒风中跪了七天七夜。病还是未见好，最后他拖着怪病不治之躯，哀嚎而死。后来从县衙传出的消息说，县太爷的嚎叫声很恐怖、很可怕。
却说，当年巫贡派人上五层寺撞钟时，长老正在云游。五层寺那场劫难，他有感应，当晚便坐化了。不表。那名二弟子出了丑，觉得在寺里呆不下去了，便悄悄下了山。有的人说他还了俗，有的人说他在另外一座寺庙里当了和尚，也有的人说他疯了。多年以后，人们谈起这件事时，还是说东厢弟子怎么怎么了，一裢子捎带。后来东厢败，人们说与二弟子藏毛毛钱有很大的关系，东厢败了，人们便在东厢原址上修了森罗殿。用因果报应来警醒、教化世人。
五层寺在恢复中，那钟也算一大故物了，人们说那钟也应该恢复。那古老而悠扬的钟声还会响起吗？
当——当——当……
刘备与三台之昭烈帝扬兵五层寺
大佛头枕一张琴，十八罗汉镇涪城。
倒挂金钟属 菩提寺， 金镶玉 印在五层。
——无名氏《涪城谣》
无名氏《涪城谣》“金镶玉印在五层"句所咏"五层"，即刘备"屯兵"的"五层寺"，在今 三台县 建设镇七村。其寺以所在的五层山得名。其山"有重冈叠垒，形势五层"，异常险峻雄伟。在五层寺前，有泉眼五口，大早不枯，因而又称五泉寺。
相传，刘备移营五层山后，形势危急，幸亏有 法正 出面劝说，刘循才在 涪水 关撤兵。为了结好 刘循 ， 刘备 还特地设宴五层山寨，并命 庞统 与法正前往涪水关恭迎。刘循到寨那天， 张飞 奉命接风陪酒。张飞为了展示皇叔的威风，待酒过三巡之后，即腾地一声从席上跃起，将案上酒杯、酒壶，哗啦啦全部推在地上， 起袍袖，自提酒缸，咕冬咕冬一饮而尽。然后，摇摇晃晃走到寨外的八角井边，抓起井畔一块干余斤重的大青石板，轰地一声盖住井口，坐于其上，叫军士继续为刘循斟酒，并说:“此井藏有金镶玉印一方，欲献将军，只不知将军动得此石否？”此时的 刘循 早为张飞的神力吓得魂不附体，慌忙推说天色已晚，领了随从，灰溜溜下山去了。据说， 张飞 走后，八角井上那块大石板一直没人能够搬动。就这样，"金镶玉印"便成了五层山的"镇山之宝"。
据记载，"金镶玉印"乃是历史上有名的 秦汉 传国玉玺。此宝采用 卞和 所献璞玉，由 丞相 李斯 篆书"受命于天，既寿永昌"八字，令良工琢成。 秦始皇 驾崩， 子婴 献与 汉高祖 刘邦 。至 王莽篡汉 ，孝元皇后太后以此击打奸臣，崩其一角，其后乃以黄金镶之，故有此名。 东汉 刘秀 得此宝于 宜阳县 ，传至汉末，十常侍作乱，劫少帝出 北邙 ，此宝从此下落不明。由于"金镶玉印"在当时是皇权的象征，因此， 三国 时，各地军阀为寻觅和争夺此宝，曾长期征战不休。"金镶玉印在五层"的传说虽不可信，却真实地反映了那段血雨腥风、刀光剑影的历史。
大雄殿前石柱上有幅古老的对联:“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊"。联文对仗工，状物切，立意高，气势雄，向来胎炙人口。尤其是把整座五层山想像成一枚高悬于万山之上的巨型金印，更为"金镶玉印在五层"的 民俗音乐 ，作了绝妙的言传身诠释。八角井中"金镶玉印"虽难寻觅，但谁说五层山不是三国旅游线上一枚光芒四射的"金镶玉印"呢?
1999年，经 三台县 人民政府批准，五层寺已被开辟为佛教活动场所。
刘备 与三台：水打涪城兵屯五层 （五层寺）
先主英雄在，乾坤几劫灰。
残山前代垒，古色戍楼梅。
江上吴船去，天边汉月来。
蜀人犹牧马，风浪不须哀。
“ 蜀汉 兴亡系 涪”。 东汉末年 刘备收川和蜀汉末年 姜维 降魏等重大历史事件，大多发生在以三台县 郪江镇 和 绵阳市 市区为中心的郪、涪二县地区。因此，在郪、涪二县地区，涉及三国的历史遗迹和民间传说异常丰富。
东汉 刘协 建安 十六年(211)， 曹操 遣将征讨 汉中市 张鲁 ， 益州 刺史 刘璋 震恐。 张松 、 法正 力 结好 刘备 ，合兵抗曹。于是，刘璋自 成都市 到 涪县 (今绵阳市区)恭迎，刘备则在法正陪同下，率 庞统 、 黄忠 、 魏延 等将士数万之众，从 荆州 溯 长江 入川，经 垫江县 ( 合川区 )、溯 涪江 ，经郪县平阳乡(今三台县城)，向涪县挺进。
不一日，刘备一行已近涪县地界，忽然接到探马急报：刘璋之子 刘循 在 涪水 关摆下阵势，欲与皇叔决一死战。刘备大惊，急令黄忠扎营涪城坝(今三台花园镇)为前军，魏延结寨白岩坝(今三台 灵兴镇 )为后军，自己与 军师 庞统居中安营(今 刘营镇 )为中军，同时，一面求法正上涪水关交涉，一面差 流星 马去荆州搬兵。
这时，川中地区连降暴雨，涪水猛涨。涪城坝地势低洼， 庞统 急向刘奋献策，要前军火速移营山岗高地，以防不测。 刘备 即与军师冒雨向涪城坝疾进。刚抵营寨，滔滔洪水便铺天盖地般地卷来。涪城坝万余人马顿时成了落汤鸡。刘备急令："尽抛 重，移营琴山暂避!"事后， 黄忠 清点部下，仍然损折了十之二三，只带得六七千人马，由琴山经巫家沟高地随皇叔上五层山扎寨。后来， 张飞 驰援来到涪城坝，于巫家沟与黄忠会师。言及前事，黄忠羞愧不已，张飞却安慰说:“水打涪城倒，巫家沟还算好!”后来巫家沟一带蒜子特好，据说就是张飞安慰黄忠时“巫家沟算(蒜)好!”之话口封的。再后来，人们为了纪念 刘备 ，便将刘备驻扎人马的地方叫做“刘营”或“刘家营”，并把刘备 军师 " 庞统 先生" 庞统 饮马垂钓的小溪叫着“凤溪”。其后，“凤溪”作为“涪城四镇”之一划入“梓州涪城”版图。昔人过“刘家营”多有题咏。