潭柘[zhè]寺是位于北京市 门头沟区 潭柘寺乡的一座 佛教寺院 ，为北京市4A级景区 ，全国重点文物保护单位 ，始建于 西晋 怀帝 永嘉 元年（307年），初名嘉福寺，是北京地区历史最久远的寺庙 。寺内现存建筑多为明清遗物，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群 。
潭柘寺是北京早期佛教文化的发祥地之一，北京民间有“先有潭柘寺，后有幽州城”的谚语。经历 北魏 和 北周 的两次“灭佛”，直到唐代才兴盛起来 ，历经唐、宋、元、明、清等朝代， 清代 是潭柘寺历史上最兴盛的时期，清康熙三十一年（1692年），拨库银1万两整修潭柘寺。 康熙 三十六年（1697年），康熙亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，潭柘寺成为北京地区规模最大的一座皇家寺院。 因寺院后有龙潭，前有柘树，故得名潭柘寺 。
潭柘寺主要建筑依山势而建，北高南低。全寺建筑共分为中路、东路、西路和塔院等几大部分，构成潭柘寺的核心建筑群体。中路为寺庙大型殿宇组成的中轴线，东路以庭院式建筑为主，西路是佛殿和三处独成系统的殿堂组合 。主体建筑有牌楼、山门、天王殿、 大雄宝殿 、毗卢阁等 。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围管辖的森林和山场，总面积达121公顷 。
历史沿革
初建时间
潭柘寺初建时间在很长一段时间是有争议的，综合史料，有两种说法，一是始建于晋代，根据碑文记载，此观点最早见于 清朝 康熙四十九年 （1710年）吴陈琰《 岫云寺莲池记 》碑文“经罗喉岭有寺曰潭柘，在晋曰嘉福，在唐曰 龙泉 ” 。古籍中此说法最早见于 刘侗 、 于奕正 《 帝京景物略 》记载“先有潭柘，后有 幽州 ” 。另一种说法是潭柘寺创建于 唐代 李治 、 李显 至 武则天 执政初期（650-697年），持此观点的人认为潭柘寺初创者华严禅师的称号，在佛教“ 华严宗 ”比较兴盛的唐代高宗、中宗至武则天时期以后出现，另有史籍“寺肇于唐，重饬于金 大定 年间”的记载 。
潭柘寺建于晋代的传说影响极大，至今很多地方都在沿用这一说法 。而从晋代到 金代 ，潭柘寺一直处于传说状态，没有任何的传世物证。金代之后潭柘寺建成， 完颜雍 赐该寺的寺名为龙泉寺，再往后的元代、明代、 清代 ，潭柘寺的发展脉络就基本清晰了 。
寺名更替
潭柘寺始建于 晋朝 （307年），初名嘉福寺， 唐代 改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺 。在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称。 清朝 康熙帝 亲笔 楷书 “敕建岫云寺”，改名为“岫云寺” 。但因寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称其“潭柘寺” 。
悠久历史
潭柘寺建成于佛教传入中国北京地区的初期，发展缓慢，后经历 北魏 和 北周 的两次“灭佛”，直到唐代才兴盛起来 。 唐朝 会昌 年间， 唐武宗 李炎崇信 道教 ，在道士 赵归真 和权臣 李德裕 的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。潭柘寺也因此而荒废 。辽代时期由于 幽州 地区律宗大盛，而 禅宗 则发展缓慢，潭柘寺的香火衰微 。 唐代 武则天 皇帝 通年间（696—697年）在幽州 都督 张仁愿 资助下， 华严和尚 在潭柘山上开山重建寺庙，潭柘寺有了一定规模 。
金朝 潭柘寺是其振兴时期，据记载， 完颜亶 于 皇统 元年（1141年）到潭柘寺进香礼佛，并拨款对寺庙进行了整修和扩建，将其改名为“大万寿寺”，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝。 历代皇帝、皇族争相效仿。现在潭柘寺内存留金代“佛日圆明海云禅师之塔”和“广慧通里禅师之塔”砖体僧塔两座，以及“故 了公长老塔 ”和“政言禅师塔”石体僧塔两座。金大定年间，皇太子 完颜允恭 代表其父 完颜雍 到潭柘寺进香礼佛，当时的 住持 僧重玉禅师为此特写下了《 从显宗幸潭柘 》一诗，记述了当时的盛况，金明昌五年（1194年）镌刻成碑立于寺中，现此碑犹存，镶嵌在金刚延寿塔后边地阶的崖壁上。潭柘寺主持广慧通理禅师在明代朝廷资助下，对寺院进行大规模修整 。
元朝 孛儿只斤·忽必烈 女 妙严公主 于此 出家 ，潭柘寺遂有皇家道院地位。相传，元世祖忽必烈之女妙严公主，祝发于潭柘寺，老于潭柘寺，现潭柘寺下塔院内有一座高大的砖体僧塔，塔铭“妙言大师之塔”。《 寺志 》记载，元代潭柘寺著名僧人有瑞云蔼禅师、雪 禅师、柏山智公禅师 。
明朝 时期，潭柘寺多次由朝廷出资修整。 朱棣 朱棣的 谋士 姚广孝 于潭柘寺潜心修行， 日本 僧人无初禅师常与姚广孝探讨佛义，明成祖命无初禅师重整殿堂，从明正统三年开始，潭柘寺大兴土木，在皇室资助下，扩建佛院，使潭柘寺基本具备今天的规模 。明代之后，潭柘寺就成了京城百姓春游的一个固定场所，“四月潭柘观 佛蛇 ”已经成为了京城百姓的一项传统民俗，每年潭柘寺举办“浴佛 法会 ”“莲池大会”“龙华圣会”等佛门盛会的时候，各地的游僧和善男信女涌身潭柘寺，成千上万，如风如云 。
有清一代， 康熙 、 雍正 、 乾隆 、 爱新觉罗·颙琰 多次临幸潭柘寺，其影响达到极盛 。 清朝 康熙帝 玄烨 对潭柘寺进行了扩建与振兴，并多次留居潭柘寺。康熙三十六年康熙视察整修后的潭柘寺后为山门 匾额 题写“敕建岫云寺”，潭柘寺改名为“岫云寺”。据《寺志》记载，清代从康熙三十一年大规模修整到清末 光绪 年间，潭柘寺备受朝廷青睐 。
1929年， 蒋介石 曾到访潭柘寺并加强了其守卫力量。 抗日战争 时期，潭柘寺掌权僧人与 日本 侵华势力关系不错，寺庙受到日军保护。民国时期， 吴佩孚 、蒋介石先后到访潭柘寺并予以一定保护，抗日战争时期，因掌管僧人与日军交好，潭柘寺免于战火 。解放后，人民政府将潭柘寺交由北京园林局管理，并对 寺院 进行了修整，辟为浏览公园 。
地理环境
潭柘寺位于北京市门头沟区东南部的潭柘山麓，距北京市中心约30公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，其周边有九座山峰呈马蹄状环护，古刹即坐落于宝珠峰南麓。潭柘寺的建筑布局，巧妙地利用了当地自然环境，寺院正处于山坳之中，殿堂依山顺势呈阶梯式层层升高 。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点 。
建筑特色
潭柘寺规模宏大，寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围管辖的森林和山场，总面积达121公顷 。北京故宫有房9999间半，潭柘寺在鼎盛时期的 清代 有房999间半，现潭柘寺共有房舍943间，其中古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的风貌 ，是 北京郊区 最大的一处寺庙古建筑群 。
潭柘寺主要建筑可分为东、中、西三路，中路为寺庙大型殿宇组成的中轴线，主体建筑有寺前牌楼、山门、 天王殿 、 大雄宝殿 、三圣殿（已拆除）和毗卢阁等。东路以庭院式建筑为主，有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。西路建筑是基座高峻的佛殿和三处独成系统的殿堂组合，有楞[léng]严坛、戒台大殿、药师殿、文殊殿、 祖师殿 和观音殿等及西南斋、写经斋、 大悲坛 等院落 。
潭柘寺内还有其他建筑及经典如 流杯亭 、 竹林 、舍利塔等，在潭柘寺山门外的 南山 坡上还分布有各朝代立建的大小僧塔，分为上、下塔院 。
寺庙布局
潭柘寺大体可分为三部分，中路依次列有牌楼、白石桥、山门、天王殿、 大雄宝殿 和毗卢阁；东路有方丈院、延清阁、 流杯亭 、行宫院和舍利塔；西路有观音殿和 石鱼 等 。
牌楼
中轴线最南面是一座巨大的木牌坊，形制为三间四柱三楼，顶覆黄琉璃瓦，檐下装饰斗拱。过桥后既是山门，砖石结构。 歇山顶 ，面阔三间，开有券门3座，券面均为汉白玉石 雕花 ，明间上正中悬 匾额 ，为 爱新觉罗·玄烨 御笔“敕建岫云禅寺”。
天王殿
山门过后为天王殿，面阔3间，歇山顶，绿琉璃瓦屋面，檐下悬康熙皇帝御笔“天王殿”匾。檐下装饰有斗拱，天王殿前两旁为钟楼和鼓楼 。天王殿左右两侧供奉4尊高约3米的巨大“四大金刚”彩塑神像，东方为 持国天王 ，手持琵琶；南方为 增长天王 ，持剑；西方为 西方广目天王 ，手中缠绕龙；北方为 多闻天王 ，右手持伞，左手持银鼠 。
大雄宝殿
天王殿后是大雄宝殿，是全寺建筑中地位最高的大型建筑，面阔5间，黄 琉璃瓦 绿剪边，上下檐均装饰有斗拱。上下檐明间部位悬挂金字大匾，上檐为“清净庄严”，下檐为“福海珠轮”，均为 爱新觉罗·弘历 所书。殿前有宽大台，四周绕以石栏，有汉白玉石垂带踏步可供上下。大殿内供奉 佛祖 释迦牟尼 雕像 ，背后有光，背光之上雕饰 迦楼罗 、龙女、狮、象、羊、火焰纹等， 佛像 下面是石质须弥座，左右两侧分别立有 阿难陀 、 摩诃迦叶 雕像，为 清朝 遗物 。
毗卢阁
三圣殿后是毗卢阁，也是中轴线上最后一座楼阁式建筑。面阔7间，上下两层。下层室有木质漆金菩萨5尊。殿内挂有 爱新觉罗·弘历 手书大匾“圆灵宝镜”和一副“寺枕龙潭，七祖分支传妙法；山连 岭，九峰环翠拥诸天”的楹联。殿上部为三世座佛，下承六角形须弥座 。
观音殿
观音殿是潭柘寺地势最高的一座建筑，位于左路最北端，三 开间 、歇山式，高41尺，进深49尺，面阔六丈，殿顶覆以黄色琉璃瓦，前有月台，四周用汉白玉石栏杆围护，门额上高悬清乾隆皇帝所题“莲界慈航”的匾额。殿内正中供奉观音菩萨说法像，泥质漆金。观音像两侧侍立龙女和 善财童子 。殿内左侧存放有元世祖忽必烈的女儿妙严公主的“拜砖”。
流杯亭
流杯亭坐落于东路行宫院中，是一处别致的点景建筑，院内翠竹流水、碧瓦朱栏。流杯亭内悬挂 爱新觉罗·弘历 御笔“猗[yī] 亭”横匾，亭子 台基 中心用汉白玉雕刻成水道，南看似龙头、北看如虎头，引山泉水入沟内。流杯亭内水槽宽约十公分，可把酒杯放入水槽，随水漂流，人们可以围坐水槽边取杯饮酒、吟诗赋词。是一处娱乐之所 。
祖师殿
祖师殿位于 观音殿 西侧，据传 唐代 的华严禅师， 后唐 的从实禅师都是在这座佛堂示寂的，因此得名 祖师堂 。堂内三侧墙壁上悬挂十幅 清代 潭柘寺 住持 僧人画像，分别为第十代了然律师、第十一代海亮律师、第十二代广福律师、第十三代印吉律师、第十四代源祝律师、第十五代真常律师、第十六代元魁律师、第十七代普德律师、第十八代慧宽律师、第十九代纯悦律师的生前仪容。每幅画像空白处都书有一段赞诗 。
塔院
一千多年的潭柘寺其周遭留下众多的僧塔，构成了潭柘寺塔林，其中以山门外南山坡的上、下塔院最为集中，因年久失修，现存的是潭柘寺前的上、下塔院，据统计共留存僧塔75座，因立建朝代不同、墓塔主人地位高低不同，上、下塔院的僧塔形态各异、风格不一。僧塔的出檐有五、七、九、十一、十三等几种，层数越多说明墓塔主人在佛教中地位越高 。潭柘寺现存塔院中塔体最高大、出檐层数最多的是金代 大定 十五年（1175年）建的广慧通理禅师之塔，塔檐九层 。
根据形制和立建朝代大致可分为金代僧塔、 元朝 僧塔、 明朝 僧塔、 清朝 僧塔 。
舍利塔
潭柘寺东路建筑群后部有一座高大、洁白的僧塔，通称舍利塔，本名为金刚延寿塔，为 明朝 朝廷宗室越靖王 朱瞻塘 于明 正统二年 （1437年）所建， 舍利塔 建筑结构 为喇嘛僧塔样式，塔身为伏钵体，塔身下有亚 字形 须弥座，须弥座上有三道 环形 的金刚带，塔身智商高耸圆锥形的塔刹，塔刹上有十三道环带（象征佛家所称的十三天），塔刹最顶端有象征日、月、星的饰物，总高5丈有余 。
其他看点
古寺四宝
潭柘古寺有“ 四宝”，一为“ 画祖”，二为“ 自油柱”，三是“ 白石唐佛”，四是“ 石鱼”，其中 大雄宝殿 就占了两个“ 画祖”和“ 自油柱”。“画祖”是大殿 东壁 巨大的“指画”壁画 。“自油柱”是佛像前原来的两根大柱，每年春秋之际柱子自身渗出油脂，故名“自油柱”，此柱于 康熙 三十三年因失火烧毁，不存 。
同时还有将“宝锅”和“石鱼”列为古寺二宝的说法，“宝锅”是天王殿前的一口铜锅；“石鱼”挂在寺中龙王殿的廊子上，远看似铜,击之能发出清脆的音乐 。
天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次 熬粥 能放米10石，需16个小时才能煮熟。由于锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香 。关于这两口锅，还有“泼砂不漏米”之说，原来，锅底有“容砂器”，随着熬粥时的不断搅动，砂石会沉入锅底的凹陷处。
潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给了玉帝 。
古树
柘树
据《 寺志 》记载，过去潭柘寺山上有很多 柘子树 ，现在只保留了牌楼西侧的几株供人们观赏。柘树是 桑科 的小 乔木 或灌木，夏季开花，雌雄异株，头壮 花序 腋生，果实似桑葚，圆形可食用。木材质坚而致密是贵重的木材，传说潭柘寺枳皮可治不孕症，人们争相剥取柘皮，致使潭柘寺山上的柘树被毁 。
二乔玉兰
潭柘寺古树著名古树为“” 帝王树 "，树高达30多米，树龄达千年以上，是潭柘寺的标志性景观之一。潭柘寺的 二乔玉兰 植于明代，距今已有400余年历史，并且还是朝廷御赐的花木，极其珍贵。寺中的玉兰为紫、白双色，北京地区较为常见的是白玉兰，紫玉兰、黄玉兰，而这种紫中带白、花俱双色的二乔玉兰极其罕见，如此古老的二乔玉兰在整个北京，恐怕只有在潭柘寺才能看到，堪称京城一绝 。
帝王树
潭柘寺内大雄宝殿和毗卢阁之间，有一颗高大茂盛的 帝王树 ，相传为辽代所种，叫“ 帝王树 ”，相传为 爱新觉罗·弘历 封名，距今已有千年 。东边一颗高达30米，下围约6人合抱，树冠浓荫遮盖大半庭院，现枝叶繁茂、生机盎然。其西侧有一颗“ 配王树 ”，也为银杏树，是后来 配种 的 。
进香古道
潭柘寺自 金朝 以后，香火旺盛，特别是从 明朝 之后，潭柘寺就已经成了京城百姓春游的一个固定场所。潭柘寺古道纵横，有的是皇室或官家出资修建的“御道”或“官道”；有的是由香会、香客等集资修筑的“香道”；有的是富贾、 商号 为了商品运输而修筑的“商道”；还有的是借进香礼佛等修筑的“军道”等等 。潭柘寺有五条比较出名的进香古道，分别是： 芦潭古道 ， 庞潭古道 ，新潭古道，门潭古道， 潭王古道 。芦潭古道是京城通往潭柘寺的一条主要道路，此道原是一条山间小路，路面品质较差，后经 清朝 廷出资拓宽展平 。
潭柘十景
著名的潭柘十景包括平原红叶、 九龙戏珠 、千峰拱翠、万壑堆云、殿阁南薰、御亭流杯、雄峰捧日、层峦架月、锦屏雪浪、飞泉夜雨 。
开发和保护
1957年10月28日，潭柘寺被北京市人民政府公布为第一批市级文物保护单位 。
1959年修通直达潭柘寺的盘山公路，游人渐多。文化大革命中潭柘寺受到破坏，1978年至1980年，政府拨款重新修整潭柘寺，并于1980年重新对游人开放 。
1997年，僧团进驻，潭柘寺恢复为宗教活动场所，佛事活动主要在 大雄宝殿 进行。道常法师往任监理，多次将善款用于大殿的维修，佛像的修缮 。
2001年6月，国务院公布潭柘寺为第五批 全国重点文物保护单位 。
2003年夏季，潭柘寺举办一系列庆典活动，庆祝建寺1696年周年。经考证潭柘寺创建于 晋朝 永嘉元年（307） ，这个考证结果得到各界认同 。
2007年9月9日，潭柘寺举行了隆重的建寺1700年周年庆祝活动 。
相关文化
著名僧人
华严禅师
唐朝 华严和尚 ，姓名不详，唐 武则天 时期潭柘寺 住持 ，潭柘寺历代曾任和史籍中公认其为潭柘寺的开山祖师。后代僧人为华严禅师在寺后山中建立灵塔， 清代 僧人重修灵塔，塔额为“后唐龙泉堂上从实禅师塔”。
广慧通里禅师
广慧通里禅师是 金朝 潭柘寺的住持，姓候名开性。九岁于嘉福寺 出家 ，十五岁受戒。几拜高僧，潜心 佛学 ，整饬寺规，广传佛义。广慧通禅师住持潭柘寺十几年中，对寺院建筑进行修整，中兴潭柘寺。据《寺志》记载善照、了奇、广温、觉本等为其高徒 。
道衍
姚广孝，法名 道衍 ，长洲（今江苏 苏州市 ）人，十四岁削发为僧。姚广孝辅助 朱棣 登上皇位后于京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺 住持 无初禅师探讨佛理。据说当年修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，后来姚广孝奉旨主持编纂《 永乐大典 》才离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的住所少师静室，至今犹存遗址 。
无初禅师
无初禅师 为日本人，本名 德始 。无初禅师中年时来到 中国 ， 永乐 十年， 朱棣 降旨让他住持潭柘寺，据《 寺志 》记载，无初禅师为人品德高尚，无初到潭柘寺后对 寺院 进行大规模修整 。
诗文
潭柘寺一千多年历史，有很多名僧、文人墨客写下咏叹潭柘寺的诗词，更有 清朝 康熙帝 、 爱新觉罗·弘历 为潭柘寺题诗 。如 明朝 僧人 姚广孝 即姚广孝所做《 秋游潭柘山礼祖塔 》、明代 公鼐 [nài]《 潭柘南村 》、明代 达观 《 潭柘怀繆中淳 》、清康熙皇帝《 咏潭柘寺竹 》、清乾隆皇帝《 游潭柘岫云寺卯事杂咏得诗六首 》、清 高士奇 《 护驾游潭柘 》等等 。
《秋游潭柘山礼祖塔》
明朝·道衍（即姚广孝）
早悟人生如寄尔，不计流行与坎止。
只缘山水窟中人，此心未肯负山水。
策蹇[jiǎn]看山朝出城，葛衣已怯秋风清。
白云横谷微有影，黄叶堕涧寒无声。
白云横谷微有影，黄叶堕涧寒无声。
潭龙蜇水逾千丈，空鸟去天才一线。
老禅寂灭何处寻，孤塔如鹤栖乔林。
岩峦嶂开豁耳目，岚雾翠滴濡[rú]衣襟。
燕山如此越物表，下视群峰一拳小。
何时乞地息余年，不学鸟巢居木杪[miǎo]。
《咏潭柘寺竹》
清朝· 康熙
翠叶才抽 碧玉 枝，
经旬清影上阶墀[chí]。
凌霜抱节无人见，
终日虚心与凤期。
神话传说
建寺传说：相传潭柘寺原是一个深潭，内有海眼，潭中有龙居之。 唐朝 武则天 万岁通天 年间，佛教 华严宗 高僧 华严和尚 来潭柘寺开山建寺，华严大师祖师在此讲经，潭中之龙亦听经，有所感悟，愿舍潭为寺。一夜龙飞走，龙潭成平地。水中涌出两个 鸱吻 [chī wěn]。后来置其于 大雄宝殿 主脊上。潭柘寺成为 幽州 地区第一座确定了 宗派 的 寺院 ，得到兴盛 。
柘树：据记载，原来山坡上有“柘树千章”。后来只剩庙前几株，最后也枯死了。近年来又补植新苗，以满足游人之兴。此树周身是宝, 根状茎 能去风利湿,活血舒筋,能治疗风湿性关节炎。柘皮能补肾凉血,药名叫“ 柘木白皮 ”。茎叶能治 子,果实能清热、凉血、活络。柘木可做美观家具。还传说柘皮能治妇女不孕症 。
相关事件
2023年12月13日至16日，北京市将迎来强降雪和 寒潮 天气，气温下降明显。为保障游客安全，潭柘寺景区于12月12日发布临时闭园通告。