月氏

月氏是公元前2世纪中亚地区的游牧部族，起源于中国西北地区。在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等，后来也有译作月支的。 被 匈奴 打败后，迁移到葱岭以西的一支被称为大月氏，留在原地的被称为小月氏，这部分残众主要活动于祁连山一带。

商朝 时期，月氏就居住在中国西北一带的甘肃河西走廊。 春秋时期，月氏逐渐强盛起来， 战国 时统一了河西地区，并建都昭武城。公元前3世纪后期，月氏势力强大， 乌孙、康居、匈奴等都曾被月氏统治。 大约在 刘恒 时期，月氏被匈奴攻打，战败后被迫西迁，有一部分月氏人留在原地，号“小月氏”。 之后，大约在公元前130年左右，匈奴支持乌孙攻击月氏，月氏再次被迫西迁，到达了 巴克特里亚王国 的地域， 占据了 阿姆河 以北的广大地区，并征服了 吐火罗人 所建立的大夏王国。 在 刘彻 元狩 四年（公元前119年）， 张骞 第二次出使 西域 时，大月氏与 西汉 开始相互派使者，正式建立外交关系。 大月氏约在公元1世纪被贵霜王朝取代，贵霜王朝是由贵霜翕侯丘就却统一五部翕侯后建立。而小月氏在汉武帝时归附了汉朝，与汉人杂居，号“义从胡”， 东汉 以后从史籍中消失。

在经济上，月氏是游牧部族，以畜牧业为主，农业为辅， 在丝绸之路上充当东西贸易的中介。 在文化上，月氏人主要信仰佛教。 学界对于“贵霜帝国是否是月氏人建立的”和“月氏的族属”尚有争议。 乌兹别克斯坦 苏尔汉河州 拜松市拉巴特墓地和河南偃师支伯姬墓等为月氏遗址。

族名

《 史记 ·夏本纪 》曾记载：“弱水既西……三危既度……织皮、 昆仑山脉 、析枝、渠搜，西戎即序。”《逸周书·王会篇》也记载：“禺氏陶涂。”《 穆天子传 》记载， 周穆王 十三年，周穆王西巡，来到 黑河 流域的“禺知之平”。学者 徐兆寿 认为，史料中的析枝、禺氏、禺知都指的是月氏。

月氏是 汉族人 对这个民族的称呼，最早见于《 史记 》。根据《史记·大宛列传》的记载，月氏部族被 匈奴 打败后，迁移到 葱岭 以西的被称为大月氏，留在原地的被称为小月氏。此处的大、小之称，是以距离 中土 远近所作的划分。

关于“月氏”的读音，说法并不统一。在明代《 说郛 》等书中“月”字被读作“肉”，自上世纪50年代以来，中国中、小学历史课本多将其注音为“肉支”。后经 李炳海 等学者考证，“月氏”的读音应为“越之”，“月”指月亮，“氏”有降落的含义，“月氏”这一名称指的是月亮降落的空间区域，暗指遥远的西方边缘地带。

先秦 古籍记作“禺知”“禺氏”“ 牛姓 ”等， 经 清代 学者 何秋涛 、清末民初国学大师 王国维 考证，“禺氏”“禺知”就是月氏，因为月和禺音相近，所以月氏应读“月支”。但如今“月”的读音仍然未有定论，只是近年来考古界多使用“月支”的发音。

历史

民族起源

月氏是中国 西北 地区的一个古老民族。商代时期，月氏族群已活动于中国西北地区的甘肃河西走廊一带，其聚居地南倚祁连山。 《 史记 ·大宛列传》中记载：“始月氏居 敦煌市 、 祁连县 间”，后经王建新等多位学者考证，此处的敦煌和祁连并非如今的敦煌和祁连，而是指天山东段以北，即今新疆的 哈密市 、 昌吉回族自治州 北部地区。

扩张

春秋时期，月氏逐渐强盛起来。战国时期，月氏统一了河西地区，并建立了昭武城作为月氏的 首都 。有学者推测，昭武城的位置，大约在如今的 张掖市 临泽县 境内的 鸭暖镇 昭武村一带。

公元前3世纪后期，月氏势力强大， 《 史记 》中记载：“东胡强而月氏盛。”乌孙、康居、 匈奴 等都曾受其统治。根据《 汉书 》记载：“大月氏攻杀 难兜靡 ，夺其地，人民亡走匈奴。”大月氏杀死了乌孙的首领 难兜靡 ，攻占了乌孙的领土，许多乌孙的民众逃到了匈奴统治地区。

西迁

匈奴曾送质子给月氏。秦末，匈奴质子从月氏逃回，杀父自立为 冒顿单于 。公元前177～前176年间，匈奴冒顿单于遣右贤王大败月氏。公元前174年，匈奴老上单于立（其在位时间为前174～前161年），不久又大败月氏，杀其王，以其头为饮器。月氏大多数部众遂西迁至伊犁河流域及 伊塞克湖 附近，原居此地的塞种大部分被迫南迁到 兴都库什山脉 以南。 至公元前139～前129年间，乌孙王猎骄靡长大，为其父报仇，遂率部众攻击月氏，大月氏再次被迫南迁，过大宛，定居于阿姆河北岸。 南迁的月氏部落被称为大月氏，留在原地的被称为小月氏。

西迁后的大月氏占据了阿姆河以北的广大地区，并征服了 吐火罗人 所建立的大夏王国。此后，大月氏仍然“居妫水北”，保持着“随畜移徙”的游牧生活方式，于是被称为“行国”。而且，它并未实施对吐火罗人的直接统治，而仅仅满足于大夏诸城邑“小长”对其臣属的地位。随后大夏东部的吐火罗诸城邑的小长逐渐形成了以五 翕[xī] 侯为主的几个中心地区。 仍有以巴克特拉为都城的“大月氏王”。

冒顿单于时期（公元前209年-前174年）， 匈奴 势力强大，经常袭掠汉朝边境。 刘彻 即位后，得知西迁的大月氏有报匈奴世仇的想法，只是苦于无人相助，于是派遣 张骞 沟通与 西域 的联系，想要联合大月氏夹攻匈奴。汉武帝 元朔 元年（公元前128年），张骞到达大月氏时，大月氏人新的国土十分肥沃，物产丰富，并且距匈奴和乌孙很远，已无意向匈奴复仇。因此，张骞未能完成其使命，但他第一次开通了西域，开辟出丝绸之路。

大月氏在张骞离开以后，将都城又迁至监氏城（原大夏都城“蓝市城”，亦即前希腊- 巴克特里亚王国 王国的都城 Bactra ），其对大夏的统治有所加强，统治方式也由先前的“臣畜”遥领转变为直接管理。这样，大夏的 五翕侯 便处于大月氏的直接统治之下。

衰落

公元1世纪初， 贵霜帝国 翕侯 丘就却 崛起，统一了五部翕侯，约在公元1世纪上半叶建立了 贵霜王朝 。丘就却将所控的地区由原五翕侯所属的 大夏 东部扩展到 兴都库什山脉 以南，并从安息人手中夺取了原属于五翕侯之一的高附（今 喀布尔 地区）。之后，丘就却开展“灭 达”的军事行动，实际上就是针对进入 巴克特里亚 的那一部分大月氏统治者的。

丘就却 建立的贵霜王朝取代大月氏王庭后，经过近百年的扩张，到公元2世纪中叶建立了 贵霜帝国 ，该帝国跨越了 阿姆河 流域和 印度河流域 ，当时是与汉、 罗马 、安息(帕提亚)并列的欧亚大陆四大帝国之一。

而小月氏在 刘彻 时便归附了 汉朝 ，迁到 张掖市 （今甘肃 张掖市 ）一带与 汉人 杂居，号“义从胡”。 东汉 以后才从史籍中消失，一般都在 魏晋南北朝 的大同化中被 汉化 了。 至8-10世纪时，小月氏与当地的 羌族 相融合，并与这里的其他游牧诸族共同形成一个以地域(南山)为中心的多民族融合体，被称作“仲云”“众云”“重云”等。 五代十国 时高居诲《使于闻记》中明确记载：“ 敦煌市 西曰仲云，其牙帐居胡卢 ，云仲云者，小月氏之遗种也”，即小月氏之名在当时已被仲云所取代而不复存在，在 敦煌 文言文 文书中又称 南山 人，他们后来成为 吐蕃 统治下的南山部族中的一部分。

活动区域

月氏过着 游牧生活 ，《 史记正义 》记载，凉、甘、肃、瓜、沙等州，本是月氏国的地界。在 战国 秦汉 ，月氏非常强盛，有控弦之士一、二十万，但由于其内部各氏族、部落仍保持完全的独立性。 根据《史记·大宛列传》记载，大月氏“居 妫水 北，其南则大夏”， 水即 阿姆河 ，西汉时是大月氏和大夏的界河。而《汉书·西域传》则记载月氏国东接难兜、无雷，北接大宛， 西北 为康居，西为安息，南为 大夏 、 宾。

大约在 刘恒 时期， 匈奴 大破月氏，月氏被迫西迁到伊犂河中游一带，即如今的 巴尔喀什湖 以南地区。之后，大约在公元前130年左右，乌孙攻击月氏，迫使月氏再次西迁，此次西迁，月氏最终到达了 巴克特里亚王国 的地域。

经济

月氏作为游牧部族，最初以发展畜牧业为主，后期农业也逐渐发展起来，种植小麦等作物。生产力提高后，出现 剩余产品 ，月氏的产品开始与其他氏族、部落交换产品。

月氏西迁后，被称为大月氏，由于 张骞 开通了丝绸之路，大月氏正处在东西往来的商道上，充当了东西贸易的中介。并且，为了适应商业贸易的需要，许多大月氏国王都发行了 钱币 。早期大月氏钱的特点是仿照大夏钱铸造的，并且上面的铭文也是希腊文的。而有的钱币铸有 希腊 、 印度 和 波斯 的神像，但不铸 佛像 。

外交

匈奴

秦及汉初，月氏势力强大，与 蒙古高原 东部的东胡从两方面胁迫游牧于蒙古高原中部的匈奴，匈奴头曼单于派太子 冒顿单于 到月氏作为质子。 秦朝 末年，质子从月氏逃回匈奴，杀死了自己的父亲并自立为冒顿单于，随后举兵攻打月氏，月氏大败。 之后，匈奴支持乌孙进攻月氏，最终匈奴大胜，月氏王被杀，月氏再次被迫西迁。

西汉

匈奴时常侵袭 汉朝 ，汉朝从匈奴降人的口中得知，西迁的大月氏有报复匈奴的想法，于是决定沟通与 西域 的联系，希望联合大月氏来夹攻匈奴。 刘彻 建元三年（公元前138年）， 张骞 第一次出使西域，找到大月氏后，未能说服他们夹攻 匈奴 。汉武帝 元狩 四年（公元前119年），张骞第二次出使西域时，大月氏与 西汉 开始相互派使者，正式建立外交关系。

文化

语言与文字

月氏人在西迁之前的语言和文字，目前很难确知。学者 刘屹 和刘菊林认为，他们进入 巴克特里亚王国 后，采用了多种语言和文字并存的方式。这可能是为了尊重统治地区各个地域原有的语言习惯，使用当地人最熟悉的语言和文字。巴克特里亚是一个文明交汇的地区，民族、语言和宗教成分都很复杂。与佛教相关的语言和文字包括犍陀罗语（用 卢文书写）， 希腊 语和巴克特里亚语（大夏语，用希腊字母书写）。公元1世纪的丘就却 钱币 上出现的语言有 希腊语 、犍陀罗语、印度雅语和 巴克特里亚 语。与佛教相关的语言文字通常使用佉卢文书写的犍陀罗语。大月氏王庭在公元前1世纪驻扎在阿姆河南岸、 兴都库什山脉 以北的巴克特拉（Bactra，监氏城，或蓝市城）， 巴克特里亚 语成为其主要使用的语言。

学者 托尔德·劳费尔 认为，月氏语词具有首浊音和尾浊音，月氏人所使用的语言是 印度 —塞西安语，即塞西安— 伊朗语 ，它与粟特语、 奥塞梯语 及雅格诺比语等语言同属一个语群。

学者 王治来 认为，月氏西迁后，使用 希腊 字母拼写的文字。例如，在阿富汗的苏尔赫·科塔耳（SurkhKotal）地区，曾经发现过二十五行的铭文，其语言为东伊朗语，但是使用的字母却是希腊字母。这种文字也出现在大月氏王的 钱币 上。现在人们认为这种文字是 巴克特里亚王国 地区方言的书写形式，被称为 贵霜帝国 文。此外，月氏还存在多种文字，如希腊文、阿拉米亚文、佉卢文、粟特文、贵霜文和花拉子模文。

宗教

学者 刘屹 和刘菊林认为，月氏出于统治境内多种族、多语言、多宗教民众的需要，历代月氏统治者都奉行各种语言、宗教兼容并行的政策学者。学者 王治来 认为，月氏的宗教信仰包括 琐罗亚斯德教 、希腊神的崇拜，地方神的崇拜等。西迁后，佛教是月氏主要的宗教，多数统治者都推崇佛教。

学界普遍认为，早在公元前3世纪 孔雀王朝 阿育王 时期（公元前268年—232年），曾遣使向各方传播佛教， 巴克特里亚王国 地区有可能由此开始接触佛教。但也有学者并不认可该观点，至今并无确凿证据证明佛教已在公元前3世纪传至巴克特里亚。根据法雅兹特佩佛教遗址和阿富汗“蒂拉丘地黄金宝藏”等遗址，可以确定在公元前1世纪至公元1世纪，大月氏重心所在的巴克特里亚地区已有佛教立足和传播。

深圳弘法寺 的 释印顺 认为，月氏流行着大乘、 小乘佛教 ，而且经书繁多。其中，大乘有 华严 、方等、 般若 、法华、涅 五大部，小乘有《中阿含》《增一阿含》等经典，四阿含之一部及其他多种多样之小经，也非常流行，还有大小乘教律论及秘密部经典等存在。

争议

贵霜帝国

学界普遍认为“贵霜帝国是月氏人建立的”，但根据后来的考古发现，有学者对此提出质疑。王建新和唐云鹏等学者认为，贵霜人是希腊巴克特里亚遗民的一部分，并不是月氏人的分支，且与大月氏游牧文化存在显著差异，建立贵霜帝国的应该是贵霜人而不是月氏人。月氏不但没有统一贵霜，反而很有可能最后是被贵霜王朝解体的。 而部分学者支持原先的观点，例如米小强和 杨富学 等学者对大月氏、贵霜、帕提亚、萨珊的衣着习俗进行研究，得出贵霜王朝源于大月氏的结论。

月氏的族属

关于月氏的族属，学术界的说法并不统一。H·威尔斯、拉森、 夏德 等学者认为月氏是 中国 古代北方 匈奴 的同族，克拉普洛特、李希特霍芬等学者认为月氏源自 藏族 ， 而根据《后汉书·西羌传》和《 魏略 》等书的记载，从 祁连山脉 南一直到敦煌及其以西都有月氏与羌共同生活，月氏人与羌的文化、饮食、语言都比较相近。

月氏—吐火罗假说

吐火罗是古代诸民族、国家对这一古老民族的称谓，并为后世所承袭。20世纪初以来，结合有关 吐火罗人 起源问题的讨论，国际上有学者曾对“吐火罗”一名的由来做了种种推测。 英国 伊朗 学家 贝利 (H.W.Bailey)教授认为，吐火罗(Tochari)一词（在 古希腊 地理学家 托勒密 [Ptolemy]的名著《地理志》中作“Θoγαρα”）原由两部分构成，即前一部分to-(又作tho-和tu-)，后一部分Gara(即*yapa)。贝利( H.W. Bailey )教授认为Tu Gara（“大Gara”）就是大月氏。这与古希腊语 Τόχαροι Tokharoi（ 罗马化 Tochari）相一致，后者指的是征服了 巴克特里亚王国 的 贵霜帝国 人派系；古典 藏语 名称(m)Gar则指的是定居在 吐蕃 境内的小月氏。

在《 吐火罗史研究 》一书众，作者认为月氏和吐火罗关系十分密切，但两者显然分属不同的民族，不能将他们简单地等同起来。

后世留存

拉巴特墓地

2017年， 西北大学 中亚 考古队与 乌兹别克斯坦 科学院考古研究所合作，在拜松市附近的 阿姆河 北岸、苏尔汉河流域和 铁门关 东出口18千米的地方进行了考古发掘。他们发现了52座墓葬（在完成考古报告后，又继续发掘了数十座墓葬）。由于当地是拉巴特村，所以这些墓葬被称为拉巴特墓地。在拉巴特墓地中，有些墓葬可以看到 骨架 ，而且头部都朝北，这可能是一种对故乡的回归的象征。在这些墓葬中，出土了陶器、石器、铜器、武器和装饰品。根据出土的器物来看，它们的风格与同一地区的艾哈农、蒂拉丘地等地的风格不同。根据考古队的结论， 拉巴特 墓地可以确定为月氏墓地，其文化被归类为月氏文化。

新疆包孜东游牧人葬墓

1985年，新疆文物考古研究所在 温宿县 包孜东墓地发掘了一座游牧人石堆丛葬墓（85WBBM41），墓室内尸骨达20具之多，出土的器物种类繁多，包括陶器、铜器、 骨器 、石器等，总计达565件。根据出土的汉镜，这座墓葬的年代大约在公元2世纪。值得注意的是，这里出土的陶器与犍陀罗奇特拉地区的陶器非常相似。犍陀罗曾由 贵霜 大月氏人统治，因此，这座包孜东的游牧人墓葬很可能是来自 中亚 犍陀罗的大月氏人。

河南偃师支伯姬墓

2003年，考古工作者在河南 偃师区 西部的 邙山晋帝陵 冲积扇 上发现了一座侨居 洛阳市 的大月氏人后裔的纪年墓。这座墓葬是一座长方形竖井墓道的单室 土洞墓 ，墓穴内有弧形 拱顶 。墓中出土了一块 扇形 铭文砖，正面阴刻 隶书 3行17字：“ 永康 元年（公元300年二月 一日安文明妻支伯姬丧”。从对姓氏分析，可以推断出墓主人是大月氏人后裔，而她的丈夫可能是安息人。研究人员曾对 北京大学 赛克勒博物馆所藏洛阳出土的 井阑 石刻进行了研究，认为这些石刻正是 东汉 年间贵霜大月氏人僧团抵达洛阳时留下的遗存，而支伯姬是这批月氏移民的后裔。