丹白尼玛(1782——1853年)出生于后藏地区。在第六世班禅去世后，一共找到了四个转世灵童。于是 扎什伦布寺 的代表拿着班禅的遗物前去考察，让他们分别辨认，结果只有丹白尼玛全部准确，就被确认为最终的转世灵童，1782年被政府批准。1784年他被迎入扎什伦布寺举行典礼，成为第七世班禅。
个人简介
丹白尼玛六世班禅巴丹益喜圆寂以后，共找了四个转世灵童。扎什伦布寺派出 六世班禅 的苏本堪布前往四个“灵童”
的家属进行明察暗访，并拿出六世班禅生前用过的茶杯、铃杵、念珠等，让“灵童”自己挑选，以行试验。据说只有白朗宗吉雄谿卡的“灵童”选出的器物，都是六世班禅用过的。于是苏本堪布首先肯定这个“灵童”确系六世班禅的“转世”。于是扎寺即请 驻藏大臣 博清额 转奏 爱新觉罗·弘历 予以批准。1782年，清高宗批准了奏请。七世班禅完成了认定手续。
1784年，“灵童”被迎到 扎什伦布寺 ，八月十二日在扎寺日光殿上举行了七世班禅 坐床 大典，由驻藏大臣博清额亲自主持。九月初七日，在扎什伦布寺的益格穹曾宫内，举行了 强白嘉措 给七世班禅剪发并取法名的典礼，取法名为吉总罗桑巴丹丹白尼玛确来南加贝桑布，简称丹白尼玛。接着，又授近事戒。清乾隆五十四年(1789)六月四日，由八世达赖授给沙弥戒。1801年(清嘉庆六年)七世班禅丹白尼玛十九岁，由八世达赖授比丘戒。
七世班禅自坐床以来，是 清代 中央政权对 西藏地方 的统治达到了它的全盛时期，《钦定二十九条章程》和西藏重大政治制度与宗教制度，都是在这一时期制定的。但是，西藏地方开始遭到外国势力的侵略， 廓尔喀人 两次攻入西藏，把 扎什伦布寺 抢掠一空，幸亏当时清朝政府及时派兵入藏，将侵入西藏的廓尔喀人全部 驱逐出境 。在廓尔喀人入侵时，扎什伦布寺本身不仅遭到重大破坏，扎寺所属百姓，更遭到敌人的残酷蹂躏。由于七世班禅的辛勤工作，领导有方，再加上国家的大力支援，到七世班禅晚年时，扎寺及所属百姓，基本上恢复到灾前的水平。这些都应说是七世班禅的贡献。七世班禅一生经历了 爱新觉罗·弘历 、 爱新觉罗·颙琰 、 爱新觉罗·旻宁 和 爱新觉罗·奕詝 四个皇帝的统治，和他共事的 驻藏大臣 前后有37人，帮办大臣有39人(其中有些帮办大臣后来升任办事大臣)。七世班禅始终坚定地站在承认 西藏自治区 是中国领土的不可分割的一部分的立场，站在 西藏地方 属于 清朝 中央的立场，对于历代皇帝都是非常恭顺的，对历任驻藏大臣都是很尊重的，凡是扎寺的大事，都通过驻藏大臣请示皇帝批准；清朝皇帝要他办的事情，他都是尽心尽力办理。所以历代皇帝与历任驻藏大臣对七世班禅都是很信任的。这是七世班禅在维护祖国统一与民族团结方面的重大贡献。另外，七世班禅是 强白嘉措 的徒弟，他又是九、十、 凯珠嘉措 的师傅，他和这几代达赖的关系都是很好的。他很注意搞好与达赖集团的关系。例如，在 爱新觉罗·旻宁 二十四年，清宣宗令他为 西藏自治区 摄政，起初他不愿担任，后因不能违抗“圣旨”，而勉强担任了八个月摄政，以后坚决辞去。这种明智的态度，对巩固西藏内部的团结作出了贡献。丹白尼玛
1853年(清咸丰三年)农历正月十四日，久病不愈的七世班禅丹白尼码，在 扎什伦布寺 的拉让内圆寂，享年七十二岁。
金鼠年(1780年， 乾隆 四十五年)十一月二日下午， 六世班禅 在北京黄寺因患天花治疗无效而圆寂，享年42岁。班禅遗体在黄寺停放了6天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然后用防腐药水浸洗，移置到由 李治 御赐的用7000两黄金制造的天降金塔里。次年二月，六世班禅的 灵塔 运往西藏 札什伦布寺 ，札什伦布寺僧众造了一座大银塔，将御赐金塔供奉在内。高宗为了纪念六世班禅，特命在他生前住过的黄寺西侧，建立了一座宏伟的" 清净化城塔 "，俗称 西黄寺 。寺内有 爱新觉罗·弘历 御制的用汉、满、蒙、藏四种文字书写的碑文。
经历
七世班禅生活的前一时期，清朝中央政府对 西藏地方 的统治达到它的全盛时期，《钦定二十九条章程》和金瓶掣签等一些重大政治制度和宗教制度，就是这一时期制定的。
1788年，因廓尔喀统一 尼泊尔 各部后，所铸钱币掺有杂质， 西藏自治区 方面拒绝使用，边界贸易加重征税等纠纷，廓尔喀于六月侵占后藏济咙、 聂拉木县 、 宗喀巴 三个宗。这时年届7岁的七世班禅到了受沙弥戒的年龄。为了躲避战乱，由 驻藏大臣 请他到 拉萨市 ，从 强白嘉措 受 沙弥 戒，后驻 布达拉宫 约两年，传授经法。1788年底，清军入藏，理藩院侍郎巴忠和噶伦丹津 班珠尔 与廓尔喀草草言和，私自许银赎地，廓尔喀方才退兵。1790年二月，七世班禅返回 扎什伦布寺 。1791年（清乾隆五十六年）， 廓尔喀人 讨要赎地银，再破次大举入侵后藏，驻藏大臣保泰将七世班禅又移到拉萨。当年八月二十日，廓尔喀兵进 桑珠孜区 ， 札什伦布寺 的利萨克喇嘛于前夜带了些贵重金银器物逃走，僧俗纷纷避难，扎什伦布寺遂被廓尔喀兵洗劫，抢掠金银财宝后退到 聂拉木县 地区。 爱新觉罗·弘历 接到奏报，立即命令四川总督鄂辉、 成都将军 成德，带 川军 4000人由 炉城镇 （ 康定市 ）出口进藏，后又派 福康安 将军为援军。 川军入藏 后，很快打败入侵的廓尔喀军。直逼廓尔喀首都 加德满都 附近，廓王拉纳巴哈都尔派使乞降，送回了所俘的 西藏自治区 官兵和从 扎什伦布寺 掠走的贵重财物，包括班禅 灵塔 上的宝石及赐给 六世班禅 的金册。
1792年十月，七世班禅返回 札什伦布寺 。当时乾隆帝为了防止以后认选灵童时出现弊端，禁止地方官员插手，决定制造两个金瓶，一个放置在北京雍和宫，供内外蒙古认选灵童时使用；另一个放在 大昭寺 ，供广大 藏区 使用。从那时起，达赖、班禅及其他大喇嘛的转世灵童，如在两个以上时，都要经过金瓶掣签确定。
1801年，班禅年届19岁时，从 强白嘉措 受了比丘戒。1804年，八世达赖 强白嘉措 圆寂，七世班禅写祈祷文告，祈祷达赖早日转世。土龙年（1808年）二月，七世班禅到 拉萨市 为 隆朵嘉措 隆朵嘉措 剪发取法名。水鸡年（1813年）九月，为九世达赖授 沙弥 戒。水猪年（1815年）二月，九世达赖圆寂，年仅11岁。水马年（1822年）正月，七世班禅遵 爱新觉罗·旻宁 之命，在拉萨主持 楚臣嘉措 的金瓶掣签仪式，并为十世达赖 楚臣嘉措 剪发起法名，并授沙弥戒。
1826年，七世班禅仿照达赖修建的 罗布林卡 ，在 日喀则 年楚河 畔修建了一座夏宫，命名为“贡觉林”。贡觉林周围树木浓荫，风景秀丽，后来就成了历代班禅的 彼得大帝夏宫 。
1834年，七世班禅到 拉萨市 为十世达赖授比丘戒。 火鸡 年(1837年)九月，十世达赖在拉萨突然圆寂，七世班禅受 噶厦 的请求，写文告祈祷达赖早日转世，并令 扎什伦布寺 全体僧众念经祈祷。1838年 爱新觉罗·旻宁 派使者到 西藏自治区 颁给七世班禅金册一份，共 13页，重235两，上刻满、蒙、藏、汉四种文字，重申札什伦布寺所辖的宗、庄园、百姓永归班禅管辖，任何人不得攘夺侵占。同年 驻藏大臣 通知札什伦布寺，该寺五品以上僧俗官员的任命，由驻藏大臣转奏批准，按朝廷制度赏给项戴。金牛年（1841年）五月，按道光帝的旨意，驻藏大臣和噶厦请七世班禅到 拉萨市 ，在 布达拉宫 为从 西康省 选来的灵童—— 凯珠嘉措 举行金瓶掣签仪式，并由七世班禅剪发，取法名为阿旺罗桑丹白仲麦克珠嘉措（简称克珠嘉措）。1842年，因七世班禅在 第一次鸦片战争 中捐资助赏， 爱新觉罗·旻宁 加封“宣化绥疆” 封号 ，并于1846年颁给加封的金册金印。1846年三月，七世班禅在布达拉宫为十一世达赖授 沙弥 戒。
七世班禅丹白尼玛一生，先后从 强白嘉措 、仲则·洛桑次臣、古格·洛桑丹增等师广习佛法，佛学知识渊博，著作丰富，有关显密 佛经 、仪轨、传记、信札、修法、时轮、 欢喜佛 等方面的著作130多种，其中《本生传记》（自传）、《马呜论师传略及三十四本生故事释义》、《密集根义悉地·宝库之钥》、《度母一百零八相释论》、《各寺庙寺规戒言》等较为著名。
圆寂
于第十四绕迥之 水牛 年（1853年，清咸丰三年）正月十四日圆寂于 扎什伦布寺 ，享年72岁。遗体经过防腐处理后，奉安于 灵塔 ，和历代班禅的灵塔一起供奉在大经堂内，塔门处有七世班禅的镀金等身铜像，供僧俗瞻礼。
班禅
班禅注音:ban chan
英语 ：Panchen 大羊驼 /Panchen
西藏佛教 格鲁派 （黄教）中与达赖并列的两大宗教领袖之一。班， 梵语 班智达 （pandita）的略称，意为博学之士；禅， 藏语 意为大；班禅意为大班智达，即大学者。原为后藏（今日喀则地区）一带对佛学知识渊博的 高僧 的尊称。
班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。统治者出于控制 西藏自治区 的目的，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。事实上，班禅势力也一直是后藏地方的主导力量。后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。
班禅，乃大智慧者、大博学者之义；喇嘛，乃上人之义。 顺治帝 顺治 二年（1645），统治卫、藏之蒙古 和硕特 部首领 图鲁拜呼 ，尊 宗喀巴 之四传弟子罗桑却接为 ‘班禅博克多’（博克多为 蒙古语 ，乃对睿智英武者之尊称），令其主持 扎什伦布寺 ，并划分后藏部分地区归其管辖，是为 罗桑·却吉坚赞 （前三世为后人追认）。至第五世 班禅， 康熙帝 封以‘ 额尔德尼 ’（Ertini，或 Erdeni ）之号，乃光显之意。 藏族 谓班禅乃金刚之化身，或谓 接引佛 之化身。历代之班禅大都住于后藏 桑珠孜区 之 扎什伦布寺 （藏Bkra- s/isihum-po ）。