《十一经问对》成书于宋末元初，由何异孙撰写编注，内容为儒家经典《四书五经》及《 孝经 》等著作内容编注，是古代儒家学说学校资料之一。
正文
旧题 何异 孙撰。异孙，始末无考。此书亦不题时代，据第二卷中论《 孟子 》“彻法”、“助法”，称“大元官制承宋职田”，则异孙当为元人。又第一卷中论《 论语 》“暮春”，称王稼村先生于 杭州府 学讲此一章。按：稼村为 王义山 之号，义山宋景定中 进士 ，人元官 江西省 儒学提举。异孙及见其讲经，则当为宋末 元初 人。又论《孟子》“恒心恒产”一条，谓“老儒犹读‘恒’为‘常’，避 赵恒 讳，今当读胡登反”。是故此书当成于 元初 。书中所说凡包括《论语》、《 孝经 》、《孟子》、《 大学 》、《 中庸 》、、《诗》、《书》、《 周官 》、《 仪礼 》、《 春秋 》、《 礼记 》十一经，次序排列颇显杂乱；又以《大学》、《 中庸 》各为一经，亦与定制不合。全书仿 朱熹 《 四书或问 》之体，设为问答，故名曰“问对”。其中《大学》、《中庸》、《 论语 》、《 孟子 》大致用《 四书章句集注 》，间或小有异同，如“君子居之，何陋之有？”异孙则以为 箕子 曾居其地，至今礼义教化与中州相同，故不可谓之为“陋”。至于“日至之时皆熟矣”，异孙则以为 夏至 。“君子不亮恶乎执”，异孙以“恶”字读去声。上说皆不为无理。至于“蓑竹猗猗”，异孙则因袭《 毛传 》“绿木贼”之说，遂以切磋琢磨为用此草以治物。“父母惟其疾之忧”，异孙认为 孟武伯 为人多忧，夫子宽以他事不必忧，惟当忧父母之疾。“雍也可使南而”，异孙谓 孔子 之言碍理。“人皆谓我毁 明堂 ”，谓当时七国皆酒造明堂。诸如此类，则不免横生歧说，于经旨多不相符。他若以《 竹书纪年 》为 淳于髡 所作；谓《 孝经 》十八章次序为 李隆基 所定，则尤显穿凿无据。其余说《诗》多据 郑玄 《 诗谱 》，说《书》多据 蔡沈 《 书经集传 》，说《三礼》《 春秋 》多撮举注疏。其间随文生义，触类旁通，用以资幼学之记诵，亦不为无益。其论 赵岐 注《 孟子 》曰：“《六经》、《 论语 》、《孟子》，前后凡经几乎训解， 宋儒 不过集众说以求一是之归。如说《易》便骂 王弼 ，讲《 周官 》便责 郑康成 、 贾公彦 ，解《 尚书 》便驳 孔安国 ，伤乎已甚！毕竟汉儒亦有多少好处，赵歧在夹柱中三年，注一部《孟子》，也合谅他勤苦。”显然，此论尤切中宋儒治经之弊，亦堪为后儒所警鉴。
有《 通志堂经解 》本及《中库全书》本传世。