基本信息
汉官典职仪式选用，是 两汉 典章制度汇集。今本两卷。汉应 撰。成书于 东汉末年 。因当时战乱不已，旧章湮没，劭便缀集旧闻成是书，并作为朝廷典章制度之参考。内容大体包括：汉官源流、职掌、爵秩、官佚；郊祀、封禅、上陵、籍田礼仪以及舆服、玺绶、刑制、军事等。原书篇目已不可考。 应劭 《汉官仪》撰集于《续汉志》之前，对于保存 汉代 官制及其它礼仪制度是有贡献的。时至今日，也是研究汉代典章制度的重要参考资料。
《汉官仪》一书，宋后大部亡佚，今传为后人辑本《 隋书·经籍志 》、新、旧唐书《经籍志》均记为十卷，《宋书·经籍志》记为三卷， 陈振孙 《 直斋书录解题 》记有一卷、李 增补一卷。重校《 说郛 》（卷第五十九）存一卷十六条，或为 陈氏 所记之残卷。今有清人 孙星衍 辑本。宋绍兴九年临安府刻本《汉官仪》。
诸书引有作 应劭 汉官，应劭汉官仪，亦有彼此互 ，不可分别。今并录为二卷。续汉志 刘昭 补注引汉官不标名应劭者，悉是目录，不知何人所撰。别为一卷，以存其旧。
书名
此本半叶10行，行17～21字不等，注文双行约22～24字，白口，左右双边。卷末有“ 绍兴 九年(1139年)三月临安府雕印”一行。字体端严方正，为 南宋 早期浙本风格。
此书为游戏之作，有如后世 升官图 之类。其法先置盆入金，以象口钱。以 汉代 为土德之运，其数五，五五二十五，故以二十五掷为一终局。有免贴例、纳贴例、得盆例、杂例等，而迁资、降资、赐爵、比视之道皆备，乃古时一种文人消闲游戏。书凡三卷。作者刘，字贡父，江西新喻人，生于 赵恒 乾兴元年(1022年)，卒于哲宗元三年(1088年)，长于 历史学 ，熟精《 汉书 》，与 司马光 同修《 资治通鉴 》，分编汉史部分，故能历举汉代官制，亦可供读《汉书》者参考。此书 《天禄琳琅书目续编》卷五著录，而《 四库全书总目 》未收， 阮元 据影宋抄本著录于《四库未收书目》。[]
此本明代藏内府，有文渊阁印。入清为 徐乾学 所藏，有传是楼、健庵收藏图书二印。此后入内府，有 乾隆 御览之宝、天禄琳琅等印。民国后归近代藏书家周叔 。周氏藏书于1952年捐献国家，今藏 中国国家图书馆 。1922年 商务印书馆 将此书影印，编入《 续古逸丛书 》。
汉朝礼仪
汉官仪，即 汉代 官场礼仪、陵墓规制。 东汉 学者 应劭 撰《汉官仪》一书， 清代 孙星衍 辑录《 汉官六种 》一书。宋 姚颖 有诗：“六典未新周礼乐，三河正想汉官仪。”修兴礼乐是 刘德 刘德振复儒学的核心理念。 周代 尚文重礼，长期积累起繁杂而丰富的礼制，后被整理成《 周礼 》。 儒家 以乐配礼，逐渐形成礼乐制度。孔子云：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”及至 春秋战国 时期，诸侯 越，天下纷争，礼崩乐坏。待秦末 刘邦 取得天下建立 西汉 之后，一群草莽英雄不知礼仪规矩，在皇帝刘邦面前殊为无礼。《史记·叔孙通传》记载：“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝（刘邦）患之。”曾任 秦朝 博士的儒者 叔孙通 博通古礼，为 汉朝 制定朝仪，诸侯群臣朝贺皇帝刘邦时，均须按照礼仪行事，否则必遭惩处。此举令刘邦感觉到了作皇帝的尊贵，因此赏赐叔孙通许多礼物，跟随叔孙通修行儒学的学生也感到了莫大的荣耀，称师傅叔孙通为圣人再世。宋 王安石 《嘲叔孙通》诗云：“马上功成不喜文，叔孙绵蕝共经论。诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”
叔孙通死后，汉朝官制礼仪逐渐缺失。据 东汉 班固 《汉书·礼乐志》）载， 刘德 深知“治道非礼乐不成”，乃“采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇”。《汉书·礼乐志》载：“ 刘德 （刘德）聘求幽隐，修兴雅乐以助化。”又《 汉书·艺文志 》载：“河间献王好儒，与毛生等共采《 周官 》及诸子言乐事者，以作《 乐记 》，献八 之舞，与制氏不相远。”
正史对于河间献王刘德的记载是十分正面而积极的。 东汉 班固《汉书·景十三王传》载：“河间献王（刘）德以孝景前二年（前155）立，修学好古，实事求是。…… 献王 （ 刘德 ）所得书皆 文言文 先秦 旧书，《周官》、《 尚书 》、《礼》、《 礼记 》、《 孟子 》、《 道德经 》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《 左氏春秋 》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。 山东省 诸儒多从（献王刘德）而游（学）。 刘彻 时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对（策）推道术而言，得事之中，文约指明。（ 刘德 刘德 ）立二十六年 。 中尉 常丽以闻，曰：‘（河间献）王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于 寡。’ 大鸿胪 奏：‘谥法曰「聪明睿智曰献」，宜谥曰 献王 。’ 班固 赞曰：‘昔 鲁哀公 有言：「寡人生于深宫之中、长于妇人之手，未尝知忧、未尝知惧。」信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒、无德而富贵谓之不幸。 汉兴 ，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道。何则？沉溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况（鲁）哀公之论乎！夫唯大雅，卓尔不群， 刘德 （ 刘德 ）近之矣。’”鲁哀公曾经说过：“寡人诞生于深宫之中，成长于妇人之手，不知道什么是忧患、什么是恐惧。”这说得真是实在话呀，这种环境下，就是想不危亡也不可能啊！因此古人以为宴乐、安稳就是毒药，没有德行却大富大贵乃属于不幸！ 汉朝 兴起，到孝平帝时，分封的诸侯王有一百多位，大多数因为骄奢淫逸、迷失正道而国除身亡。什么原因呢？沉溺于放荡恣肆、没有约束哇，这是诸侯王所处的位置与权势造成的呀！一般凡人还受习俗的影响，何况 鲁哀公 所说之生于宫殿、长于妇人的王公贵族呢？说到“大器儒雅，卓尔不群”， 刘德 刘德 已经接近了这种境界。
刘德死后， 中尉 常丽列举刘德的五大优点供朝廷谥官选择：身端行治、温仁恭俭、笃敬爱下、明知深察、惠于鳏寡。结果谥官（ 大鸿胪 ）按照《谥法》“聪明睿知曰献”之说上奏，谥“献”。“献”字对于刘德十分切贴，既可以反映刘德的聪明睿智，还可以理解成对他收集整理 儒家 文献、上朝进献经籍雅乐、对儒学做出突出贡献的肯定和褒扬。清 张穆 《汉河间献王君子馆专歌为仙露同年赋》诗有句：“ 汉兴 荡除挟书律，如日 杲生于东。 三辅 邸舍廓有容， 金玉错其中。坦坦大河 ，神禹厮二渠。 献王 筑馆河之濒，实说神乐孰《诗》《书》。蒲轮朅来呕咦水， 河北省 诸儒为 王起 。兰陵客死绪示 ，毛贯诸公尽君子。君子几凋零，王功在六经。”
明洪武九年（1376年），朝廷颁令，降献州为 献县 ，献县之名一直沿用至今。 刘德 刘德 之谥号融入地名之中，自然也是对 河间献王 刘德最好的纪念。清 李惺 《 河间献王墓 》诗云：“风流儒雅最英英，藩邸人如棘下生。吾道中兴由汉室，斯文一劫是秦坑。诸陵而外存孤冢，小县于今尚旧名。芳躅遥遥谁继者，好从前路问 东平县 。”献王陵墓上高树参差，荒草迷离，气象 萧森 。唐 张继 《河间献王墓》诗云：“汉家宗室独称贤，遗事闲中见旧编。偶过河间寻往迹，却怜荒冢带寒烟。频求千古书连 ，独对三雍策几篇。雅乐未兴人已逝，雄歌依旧《大风》传。”据 献县 志书载， 献县汉墓群 自 汉朝 至明代，屹然享祀不废。明 嘉靖年间 ，献县修建献王祠于陵上，祠中供奉献王 刘德 ， 毛亨 、贯公配享。清 乾隆 献县人、 大学士 纪昀 外甥马葆善《日华宫怀古》诗有句：“日丽杏林红，当年帝 子宫 。经传秦火劫， 天启 汉王功。毛、贯人何在？诗书道不穷。”
今河北献县境内有君子馆、诗经村等地名，以及“毛公书院”（又名毛公祠）遗址，相传都是当年 毛苌 传经著书、讲学授徒之处。清胡焯《苗先 所藏河间献王君子馆专歌》诗云：“ 日华宫 阤霜蓬焦，毛公祠存客游敖。冒 副土光烛霄，断 双纽雷文交。金倒落虹蜷要，汉皇求仙东射蛟。小山《鸿宝》纷招邀，箫管吹台何寂寥。《申诗》不传王戊骄，河间好儒筑馆劳。 山东省 诸生来俊髦，六籍不 西秦 燎。书敶（阵）周官乐 韶，嘉宾笙簧车乘翘。素丝五马干旌旄，君子何在贯与毛。……客馆二十沦荒郊， 献王陵 树秋风号。”“申诗不传王戊骄”，是说楚王 刘戊 由于骄横谋反，使得由申公所编 解说《 诗经 》的版本《申诗》（即《鲁诗》）未能流传下来。据说 刘安 的门客小山等学者编纂了讲求神仙黄白之术的书籍《鸿宝》。