阳明洞

阳明洞位于贵阳市修文县城东1.5公里的栖霞山上，是一处历史悠久的文化遗址。2006年，阳明洞被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位之一。阳明洞得名于明代著名的哲学家、教育家王守仁，他谪[zhé]为龙场（今修文县城）驿丞时，于正德三年（1508）年曾居于此洞。阳明洞内有王阳明的书法、诗文等文物，也是研究王阳明思想的重要场所之一。

景区介绍

地理位置

阳明洞位于贵阳市修文县城东1.5公里的栖霞山上，因中国明代著名哲学家、教育家王守仁（人称“ 阳明先生 ”）谪为龙场（今修文县城）驿丞时，曾居于此洞而得名。王守仁在此三年，其著名的“ 致良知 ”、“知行合一”等重要思想、及一些脍炙人口的散文名篇便是在此写出的。洞旁现存清代建筑数座，石刻题咏甚多。

基本简介

阳明洞又名东洞，洞口苔痕苍绿，紫藤密布。洞内宽敞明亮，可通往后山。四壁石乳凝结，洞口崖上有明代贵州省宣慰使安国亨（彝族）题刻“ 王守仁遗爱处”；右侧有明罗汝芳题刻“阳明别洞”；左侧有清庞霖题刻“奇境”等。洞中的镌刻较多，字的大小不等，草、楷都有。洞外是长12米，宽9米的青石铺地的院落，岩坎边用青石栏杆围绕；院落南边石级两旁，有两颗参天古柏，为王守仁亲手所植，称为守仁柏。建在石岩之上的君子亭，为六角重檐攒尖式清代建筑，亭东北岩石上有（清）贺长龄书录王守仁《君子亭记》碑刻。亭岩石壁下有蒋介石题刻“ 知行合一王阳明 ”四个大字。

主要景点

阳明洞是中国明代哲学家和教育家王守仁遭谪贬时居住过的处所，又是举世闻名的爱国将领张学良被软禁过的地方。这里山清水秀，景色迷人，多少年来游人不断。研究阳明之学，不能不到贵州省，不能不到修文县，不能不到阳明洞。

栖霞山

栖霞山是横亘于稻田中的一座小山，也就是人们常说的龙冈山。这座山上除有阳明洞外，还有何陋轩、君子亭、祠等。石级曲经两旁，绿树夹道，环境幽美。何陋轩是王守仁初来修文时的居穴。当时龙场（修文）老百姓见王守仁住在这既阴又湿的石洞中，便伐木为王守仁修建屋宇。居住室名由王守仁当年所取名称。出处是《论语》：“君子居之，何陋之有？”现轩内墙壁，嵌有爱新觉罗·旻宁年间乔用迁、许大纶书录王阳明《玩易窝记》、《何陋轩记》、《宾阳堂序》所刻广四通石碑。半山腰上有一个溶洞，原称东洞，可容百人，王阳明先生常在此冥思苦索，《五经臆说》大概就是在这里写成的，后人把它称为“阳明小洞天”。洞旁的石梯两边，有两株参天古柏，相传是王阳明先生‘亲手所植，至今仍然枝叶繁茂。洞口的崖壁上，有安国亨题刻的“ 王守仁遗爱处”七字。这“遗爱”，是永恒的爱，是无限的爱，是发自内心的爱，它充分表达了贵州省人民对王阳明的思念之情。彝族安氏土司与王阳明有深厚的情谊，安贵荣雪里送炭，经常派人给他送米、送肉、送鸡鸭和柴薪，还馈赠金帛鞍马。后来安贵荣有废除“ 龙场九驿 ”之意，王阳明耐心规劝，使他打消了这个念头，这便有了三封《致安宣慰书》。住的日子久了，王阳明与当地百姓渐渐亲密起来。他们对王阳明的遭遇深表同情，主动为他伐木修建房屋。房屋虽然简陋，但可遮风避雨。这些与他非亲非故的人，给他无私的援助，使他非常感动，感受到人间确有真情在，萌发了“ 致良知 ”的思想。感动之余，他欣然写了一篇《何陋轩记》，取孔子 “君子居之，何陋之有”的意思，将此住室命名为“何陋轩”。

往前是立在小山岩上的君子亭，亭子周围栽种了许多竹子，以竹子的优良品性来比喻君子的节操，故名君子亭。他在《君子亭记）中，叙述了这件事情。亭前有一株古梅，据说也是王守仁手植的。在君子亭下的岩壁上，刻有“ 知行合一王阳明 ”四字，点明了王阳明学说的精髓，是蒋介石第三次重游阳明洞时所题。在君子亭后的院落内有宾阳堂，这是王阳明与学生和乡人们会聚的地方。在宾阳堂里见到东方日出，仿佛重见天日，看见光明，感到温暖，于是喜出望外，对天跪拜，写下了《宾阳堂记》。正是这些善良、忠厚的人们，使王阳明度过了生活的难关，度过了生死的关头。是龙场人民给了他新生的力量，给了他奋斗的勇气，给了他“悟道’的灵感，从而产生了阳明心学。

三潮水

三潮水是一股清泉，出自山麓岩洞内，经龙嘴石注入池中。池宽12平方米，形如半月，距洞仅6米，中有大石龟一个。遇潮则池水奔腾，水量猛增，溢至龟背竹淹没而止；退潮后，又复涓涓细流，声响俱寂。池上建有“潇洒”亭，供人观潮、憩息，中有碑石刻前人记游诗文，碑侧一孔，以口吹气，发海螺声。旁为潮水寺。明未永历年间（1577-1661年），右佥事御使钱邦芑曾隐居于此，更名知非庵。附近有珍珠井，水涌如珠玑串串，晶莹发亮。白马潭众流挹注，传有神物藏身其间。潭上有蔚为大观的“万卷书岩”。四周山峦稠集，石径曲折，观音、玉兔、金龟诸山，形象生动，林木苍翠，风景秀丽。

作为省级文物保护单位的“三潮水”，其保护对象包括知非寺古建筑和三潮水间歇泉及其相关建筑物。“潮水寺”改称“知非寺”乃钱邦芑[qǐ]所为。钱邦芑，字开少、丹徒人。南明永历中，以御史巡按四川省。

知非寺

知非寺，原称潮水寺。南明时期，一位大官来此隐居，改名知非寺。寺庙规模宏伟，有三大殿、四厢房、两山门及仓库、凉亭、茶厅等各式古代建设十八楹。寺左为三潮水。三潮水下方的石池子约宽一丈见方，修成扇形，三尺多深。池中有只石乌龟。水从山脚岩缝中流出，出水处安一龙嘴。时有小鱼从龙嘴游出。潮水时，水如大腿一般粗；不潮时，只有筷子那么细。每次潮三四分钟，淹过龟背即停。一般一天潮三次；天亮一次，中午一次，傍晚一次，因此称为“三潮水”。其实，发水季节一天不只潮三次。枯水季节，不一定潮。冬腊月和正月，通常不潮。发春水以后开始潮。人都以为碰到来潮好征兆，从前要烧香、磕头谢来潮。相传清代有个贪官来看三潮水，等了几天几夜都不潮，可他一走便潮，气得他把龙嘴砸了。此事激起公愤，他被迫打了一个安上。此龙嘴在“破四旧”时又被砸烂了。今已修复，相当壮观。

永历六年（1652年）受任抚黔。因坚持拒附孙可望，于永历八年（1654年）在修文三潮水祝发为僧，号大错和尚。“知今是而昨非”。遂改寺名“ 知非寺 ”。当年寺前竖月石雕碑坊，额刻“知非禅林 ”4字，并镌石联一副：“举足宜行中正路；入门俱是过来人。” 钱邦芑在知非寺住不多久便移居湄潭西来庵，旋迁余庆之蒲村。从此以后，隐居僻处，纵情山水，以诗文自娱。在浦村怪石嶙峋处筑湖建亭，沿湖植柳，结庐以居，名“大错庵”，并在天峻石林丛中摩崖题刻“他山”，“钱开少放歌处”等数十方。

龙冈书院

就在龙冈山顶，王守仁办起了龙冈书院，召集学生讲学。他离开高州时，在镇远县曾经给他的学生写过一封信，提到了17个人的名字，这是他亲自传授的第一批弟子。以后，又应贵州省学政席书的邀请，到贵阳文明书院首次讲解“ 知行合一王阳明 ”学说。王阳明学说的传播很大程度上是通过书院，龙冈书院一江西濂溪书院一浙江稽山书院，构成了王阳明学说的传播路线。他的教育思想，也发端于龙场，《龙场诸生问答》和《教条示龙场诸生》两篇奠基之作便是在这里写的。

明朝嘉靖年间，在龙冈书院旧址上修建阳明祠。清代乾隆改为王文成公祠，祠为四合院结构，正殿上有王守仁像，壁上有不少石刻、碑文和匾联。

正殿旁的右厢房，抗日战争期间，曾经是爱国将领张学良和赵四小姐被软禁的地方，他们在这里度过了许多苦难的岁月。蒋介石的用意，是想让他学王阳明，在此“悟”道。张学良一直被关押到抗战胜利前夕，才转移到桐梓县，以后被押解到台湾。

瘗旅文

在离城12千米的蜈蚣山麓，埋着三座土坟，人称“ 三人坟 ”。有吏目携带一个小孩和一个仆人从北京来，不幸死于蜈蚣坡下。王阳明见此惨状，深表同情，将其尸骨掩埋。触景生情，写下了千古不朽的《瘗旅文》。哀吏目客死他乡之悲凉，叹自己落魄龙场的不幸，如泣如诉，句句是泪，字字是血，读者莫不黯然垂泪。王守仁一生写过许多文章，被选入《古文观止》作范文的有三篇，其中两篇是在贵州省写的。前面提到的《瘗旅文》就是其中之一，另一篇是受安宣慰之托所写的《象祠记》。王阳明在贵阳的行踪，有文明书院、来仙洞、南庵、南霁云祠、白云堂、易氏万卷楼、太子桥、二桥、三桥、蔡氏楼、远俗堂等，游客可到贵阳去寻访他的足迹。在贵阳扶风山，也建有阳明祠，同样是贵阳人民纪念他的地方。

犹如研究孔、孟必到山东省，研究二程（程颢、程颐）必到河南省，研究朱熹必到江西省一样，研究阳明之学，不能不到贵州，不能不到修文县，不能不到阳明洞。

主要名人

王守仁

王守仁（1472-1528），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明，余姚市（今浙江省余姚市）人。后迁居绍兴。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

曾筑室故乡阳明洞中，世称“ 王守仁 ”。明弘治十二年（1499年）进士，任刑部、兵部主事。因反对宦官刘瑾，被梃杖四十，谪为龙场（今修文）驿丞，于正德三年（1508年）忍辱莅任。初到龙场，居无处所，在一天然溶洞内埋头玩味《周易风水》，洞因名“玩易窝”。尔后移居龙岗山。山腰天生一洞，土民称为“东洞”，洞颇宽敞明亮。自王守仁在此栖身后改称为“阳明小洞天”，习称“阳明洞”。洞顶时有滴水，当地少数民族悯其阴湿，伐木结茅，在洞口右下方为之建屋。王守仁以“君子居之，何陋之有”，名为“何陋轩”。又在洞口左上方修建一小亭，亭子四周栽些竹子。王守仁以竹子具有“君子之德”，将亭名为“君子亭”。他谪居龙场三年成就了著名的“心即理”和“知行合一”学说，并萌发“致良知”思想。“王学”对中国乃至日本、朝鲜，韩国等国的思想界影响极大。

王守仁先后在龙场的龙岗书院、贵阳的文明书院聚徒讲学，使“连峰际天”、“飞鸟不通”的“山国” 贵州省从此人文蔚起，风气大开。对于多民族的贵州来说，王守仁在处理民族关系方面亦有许多值得称道之处，因此受到各族人民包括上层人士的信赖与善待。在著名的《瘗旅文》中，他谆谆告诫外来者，“尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！”用现代人的话说，便是“你就安心居住在你该住的地方吧，别给这里的村落造成祸害啊！”确实，王守仁很注意民族关系。他与彝族土司贵州宣慰使安贵荣十分友善，曾两次致书安贵荣，嘱其以大局为重，不要撤减驿站，以免引火烧身。他还受安宣慰之托，撰写《象祠记》。《象祠记》与《瘗旅文》后来都被收入《古文观止》，成了千古绝唱。他离开龙场后，贵州省宣慰使安国享亲笔书题“ 王守仁遗爱处”，镌于洞口崖壁上，迄今完好无损，备受世人珍惜。

王阳明生于明朝中期，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，阳明子试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。

王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

朱见深成化年间，生于绍兴府余姚市（今浙江省宁波市余姚市）。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元，王守仁就随父移居北平市（北京）。

《明史》载，王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话。一位高僧告诉王华，要他给儿子改名为王守仁。王华照做了，王守仁这才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：

象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。

兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

马行千里随波去，象入三川逐浪游。

炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

王守仁自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。思想也比较怪癖，很多私塾先生一直都不能理解他。有一首他做的打油诗很能说明他的这种思想：

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，还见山小月更阔。

据考证，作者王守仁，时年十二岁，这首诗叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流传千古的诗作。据说他父亲王华看出了他的心思就带他去塞外，领略大漠的浩渺。

这一次，王守仁诞生了第一个为国家效力的念头。

不久之后的一天，王守仁一反常态，庄重地走到王华面前，严肃地对他爹说：“我已经写好了给皇上的上书，只要给我几万人马，我愿出关为国靖难，讨平鞑靼。”据查，发言者王守仁，此时十五岁。王华沉默了，过了很久，才如梦初醒，终于作出了反应。

他十分激动地顺手拿起手边的书（一时找不到称手的家伙），劈头盖脸地向王守仁打去，一边打还一边说：“让你小子狂！让你小子狂！”

王守仁平静地说道：“我上次的想法不切实际，多谢父亲教诲。”

王华十分欣慰，笑着说道：“不要紧，有志向是好的，只要你将来努力读书，也不是不可能的。”

“不用了，出兵打仗我就不去了，现在我已有了新的志向。”

“喔，你想干什么？”

“做圣贤！”

这次王华没有再沉默，他迅速做出了回复——一个响亮的耳光。完了，完了，一世英名就要毁在这小子手里了。”

这位怪人正呆他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士。王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。前往龙场途中历经波折，最后在龙场悟道。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌虎符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“ 宸濠之乱 ”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。当时奸臣江彬为夺平叛之功，令王守仁将朱宸濠交出，为了百姓，王守仁拒绝了，江彬十分生气让张忠带京军入赣，影响社会安定，几次引起百姓叛乱，但都被王守仁的个人魅力压了下去，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。二条天皇再三推辞，张忠不允。守仁只得提起弓箭，拉弯弓，刷刷刷三箭，三发全中红心，全军欢呼，令张忠十分尴尬。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚市一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江西省南安（今大余县境内）舟中。

王守仁去世23年后的嘉靖三十年（1551年），巡抚贵州省监察御史赵锦将龙岗书院改建为“ 王文成公祠 ”，阳明洞因此成了王守仁的重要纪念地。贵阳人早先也都慕名前往修文县祭拜，或者面向修文遥拜。后来干脆在贵阳城东扶风山麓修建阳明祠那是清嘉庆十九年（1814年）的事了。

张学良

阳明洞还与中国近代史上一位著名人物有联系，那就是著名爱国将领张学良将军。西安事变后，1938年11月至1941年5月，张学良将军被中国国民党囚禁在贵州省修文县阳明洞，陪同张学良将军的还有赵四小姐（赵一荻，又名赵一荻），阳明洞王文成公祠配殿至今仍有将军蜡像。

“西安事变”后，张学良失去了自由。本来，蒋介石给他的任务是通过研读王守仁著作，达到彻底“洗脑”和“换脑”的目的。然而，王阳明的唯心主义哲学并没有真正引起张学良的兴趣，他心中倾向的还是在"西安事变"前一度痴迷的辩证唯物主义学说。从新近解密的张学良档案中发现，他在被幽禁贵州省 “阳明洞”期间，写下了多篇有关马克思列宁主义理论的阅读笔记。这里摘录两则：

（一）1939年（民国二十八年）7月2日张学良的学习笔记上有如下记载：读辩证法唯物论教程随笔……相（像）我这样出身的人，研究哲学，很容易陷入观念论或机械唯物论，应当注意到伊曼努尔·康德格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔等之缺陷，如鲁宾、德彼林等之错误。时时加以反省，更应当留心新康德新黑格尔派别之反动理论。……我们这一种人，幼小受了观念派的教育，又是布尔乔亚的胎子，我必须竭力将它克服。克服底（的）一点也无才行。我不能完全扫除了我的旧的思想、见解、习气、感情，那么我怎么才能把新的健全哪！不把旧的克服了，新的是不可能健全的，也是从来不可能的。

（二）张学良在另一篇笔记中还谈到了当时被蒋介石视若"赤党领袖"的列宁：

伊里奇给外国的党的教训，就是不给非无产者加入的自由。要把国民的特异性，国际的特殊性，实行调查、研究、探求，考察，把握……这话说的多们（么）有价值，一切事情，都应该如此的办法：调查、研究、探求、考察，把握，才可以从之。从这些难得的张学良阅读马克思列宁主义理论笔记的片断中，我们可一窥张学良对马列主义理论研究之真诚。

历史作用

思想影响

阳明洞位于修文县县城东栖霞山，这是一座简简单单，毫不起眼的小山。山旁有个纪念馆，周围有些塑像，亭台，走廊，围墙之类，游人也少，显得冷清孤单。进入纪念馆，其中有很多名人的落款题字，为冷清的场景增添了些许气氛。并且有梁启超对王守仁的评价题在墙上：“他在近代学术界中，极其伟大，军事上、政治上，亦有很大的勋业”。据说王守仁谪居龙场三年，在这风餐露宿的山洞中潜心“悟道”，成就了他著名的“心即理”和“知行合一”学说，并萌发“ 致良知 ”思想，为其后成为著名哲学家奠定了基础。那时他已三十又七，但阳明学说的成形无疑就是他最大的快慰了。

此后他的学说带动了整个明朝社会学术的发展乃至思想的解放与提升，使其民德“几比东汉 ”。王阳明是快乐的，据说王阳明死前，学生问他有何遗言，王以手指心微笑曰：“此心光明，亦复何言”。实际上康有为、梁启超、蔡元培、毛泽东等近代名人都或多或少地受过王守仁思想的影响，如蔡元培倡导"思想自由，兼容并包"的教育主张就是汲于阳明先生强调的人的主体精神，重实践思想。王学对近代的民主思想和维新变法的产生奠定了重要基础。

国际影响

据说几个世纪来“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大。日本的明治维新就启蒙于王学，此后日本民族开始注重民主思想，务实实践精神。具体来说，甲午时期日本海军强大与现代日本足球的崛起，都与务实重实践精神有关。

现代影响

小平同志提出的“实事求是”精神是很重要的传统美德与时代需求，但是如今几乎沦为了一个口号；宋朝程朱理学的存天理去人欲重考据，僵化了人们的民族思维，幸好王守仁的横空出世，用他的民主思想，他的人的主体精神，给思想界带来希望，但是并没有真正的去继承发扬。当今时代大多是牛人与浮躁之风。王阳明对年轻一代的影响寥寥可数。

学说发展

诞生地

修文县城，是明代奢香夫人所开“ 龙场九驿 ”的第一站，也就是今日的龙场镇。因为王阳明在这里传播文化，文教日渐兴起，所以后来便改为“ 修文县 ”。它的邻县叫息烽县，就是平息烽火的意思。“ 修文 ”与“息烽”寄托了贵州省人民的良好愿望，要平息战争，发展文化教育。修文是王守仁学说的诞生地，同时又是王阳明学说传播的始发地，所以，推崇王阳明学说的人，都把修文誉为“王学圣地”。

为了纪念这位文化巨人，1998年，贵阳市政府拨款400万元，建成了这座规模宏大的“阳明园”。主体建筑有两个部分，一部分是阳明广场，另一部分是王阳明纪念馆。广场上矗立的是王阳明先生给学生讲学的大型铜像。他气宇轩昂，眼界宽阔，循循善诱，弟子们全神贯注地聆听他的教导。纪念馆庄严、古朴，典雅而又显得生机勃勃，把古典文化与现代文化融为一体。馆内有王守仁先生的生平事迹展览，着重介绍他在贵州省的活动。

创作背景

王阳明是浙江人。原本是兵部的主事，因为替别人打抱不平，反对专横跋扈的大宦官刘瑾，顶撞了明朝的武宗皇帝，被打了四十大板，发配到了贵州。当时驿站属兵部所管，于是被下放到最基层，做了龙场驿丞，相当于招待所长。“士可杀而不可辱”，他在朝廷上当众被责打了四十大板已是莫大耻辱，又被贬为侍候别人的小官小吏，更是满腔悲愤。离开了繁华的京城，来到这穷乡僻壤，举目无亲，与当地人又不通言语，心里自是彷徨、苦闷、悲哀。“喊天天不应，叫地地不灵”，悲愤忧思无法排解，终夜不能入睡，起来仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，唱起了家乡的“越曲”。曲又不能解闷，于是发出了无可奈何的苦笑。

王守仁是正德二年（1507）夏天从北京出发的，第二年春天才到达龙场，在这里一住就是三个年头。为什么在路上走了半年多呢？路途遥远、行旅艰难固然是一个原因，不愿来又不得不来，故意拖延也是一个原因。这里有一个传奇故事：他先从北京回到家乡，刚到钱塘江，刘谨派人前来追杀。他见势不好，装作投水自尽，乘机登上了一艘商船。不料，这条船在海上又遭到台风袭击，随风飘到了福建省海岸。上岸以后，他再次返回故乡，与亲人告别之后，才经过江西、湖南省，翻山越岭、长途跋涉来到贵州省。一路上心神不，见了一个被遗弃的妇女，触景生情，自叹“妾命如草芥”，“命薄良自喟”。来到芷江侗族自治县，发出了“身在夜郎家万里”的哀叹。进入贵州的第一站是平溪（今玉屏侗族自治县），他感到“山城寥落闭黄昏”。到了平越（今福泉）的七盘山，他写道：“境多奇绝非吾土，时可淹留是谪官。”初到龙场时，没有房子，胡乱搭起一间茅屋暂避风雨。他和仆人一起上山打柴，挑水做饭，采蕨苗佐食，生活十分艰苦。更令他气愤的是，有一个势利的知府，见他落难，便派人前来羞辱。他万万没想到，这些与他素不相识的“夷民”，见义勇为，拔刀相助，七手八脚地把派来的差人打跑。可是，他的同乡毛科当时在贵州省做提学副使，不但不为他说话，还指责他对知府不恭，使他气愤极了。强烈的对比之下，他感到“良知”的可贵，官场的势利与险恶，开始重新思考人生。龙场是王守仁绝处逢生的地方，是他人生的重大转折，也是他走向新生的起点。

创作启发

这个小小的山洞，就是哲人沉思的地方。在这里，一个新的思想在萌动，一个充满智慧的学说开始；冲破思想的牢笼。历史上不是有“ 周文王演《周易》”的故事吗？据说，周文王被帝辛囚禁的时候，他从《周易风水》中悟出了许多道理。王阳明受了这个启发，便找了个山洞，成天坐在里面研读《易经》，开始了人生的探索，因而把这个洞叫做“玩易窝”。后来贵州宣慰司宣慰使安国亨（彝族），在岩壁上题刻了“阳明玩易窝”五字，还留下吟咏怀古的诗。

初到“玩易窝”，王守仁心神恍惚，觉得人生已走到尽头，对着石墩自言自语地说：“一切希望都破灭了，我只好听天由命，苟延残喘地度过一生。”反复研读《易经》，心情渐渐开朗起来，感到天、地、人之间浑然一体，“天理”与“良心”相通，于是悟出了“心即理”的学说，奠定了王阳明学说的第一块基石。这一思想转变，在他所写的《玩易窝记》中说得很明白，原文刻在王文诚公祠中。

他获得了生活的勇气，重新站立起来，面对残酷的现实，与恶势力进行斗争。他来时匆匆，心乱如麻，没有带书，但凭自己的记忆不口理解，重新思考孔孟之道，省度朱熹的理学。他这一改变，跳出了“以经解经”、“以经注经”的巢臼，走上了独立思考的道路。他写成了《五经臆说》，标新立异，创立新说。《五经臆说》是“ 龙场悟道 ”的结晶，是王守仁心学的开山之作，从而成为王阳明学说的新起点。

成就

长期影响中国文化的是儒家思想，尊孔子为至圣，孟子为孟子。儒家学说发展到宋、明时期，出现了一个高峰，比之前代在理论思辨上有了很大提高，更富于哲理思索，而王阳明的学说就是儒家的最后一个高峰。他生活的时代，整个思想界被朱熹的理学所统治，读书人一心只读圣贤书，追逐功名利禄，坐而论道，不务实际，还宣扬“三从四德”的封建礼教，思想死气沉沉。

王阳明学说打破了这种沉寂，他提倡独立思考，张扬人的个性，强调言行一致，主张净化人的心灵，因而在中国历史上引起了巨大反响，开启了一代新风。对此，著名学者余秋雨说：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家的名单缩小到最低限度，也一定少不了王守仁（守仁）的名字……”他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家所无法比拟的。