青羊宫

青羊宫位于中国四川省成都市一环路西二段，占地面积约12万平方米，被誉为“ 川西 第一 道观 ”“西南第一 寺院 ”，也是全国有名的道教宫观之一。

青羊宫始建于 周代 ，原名青羊肆。据考证，在唐朝中和元年(公元881年) 黄巢起义 ， 李儇 避难于蜀中，曾将此作为行宫，中和三年 (公元883年)，诏改为青羊宫。 五代十国 时改称"青羊观"，宋代又复名为"青羊宫"，直至今日。至明朝，唐代所建殿宇不幸毁于天灾兵焚，破坏惨重，不复唐宋盛况。现存建筑为 清代 康熙 六至十年(公元1667年-公元1671年)陆续重建恢复。青羊宫主要建筑有山门、 三清殿 、唐王殿等，整个建筑群呈现出均衡协调的格局。宫内 混元殿 高大雄伟。八卦亭是其中保存最完整、造型最华贵的建筑，供奉着 老子 骑着青牛的 塑像 。 吕祖殿 前的 八仙 石刻，三清殿供奉的镇馆之宝青羊，1991年，公布为第三批 四川省 文物保护单位的古 道观 青羊宫以北青羊宫窑址

1984年，青羊宫张元和道长与四川 巴蜀书社 达成协议，联合重印《 道藏辑要 》。使得中国唯一幸存下来的 清代 雕版 《道藏辑要》重新印刷行世。1983年4月9日，青羊宫被国务院确定 汉族 地区 道教全国重点宫观 。2002年12月27日，青羊宫公布为四川省重点文物保护单位。

历史沿革

关于青羊宫来源的传说，也已有一千多年的历史。 唐代 乐朋龟撰写的《 西川青羊宫碑铭 》记载青羊宫来历正是依据汉代的老子传说:“太清仙伯敕青帝之童,化羊于 蜀汉 。”可以说是从《 蜀王本纪 》进一步演化的故事,提到 文始真人 三年后如约来成都青羊肆寻 老子 ,结果在青羊肆遇见一个孩童手牵一只羊,就是太清仙伯老子命青帝童子变化而来,然后指引尹喜来找老子。这时,老子已再次降生青羊肆李大官人家,是一个生下来长白发的孩童。尹喜跟随牵羊的小孩来到李大官人家,白发孩童老子忽然显现法相,端坐莲台,为尹喜敷演道法。尹喜因此悟道成仙,并随老子西去。近据 徐中舒 先生考证，《蜀王本记》的作者是 蜀汉 时代的周，则三国之际已于此地建造了青羊观。到了 唐代 ， 青羊区 现已具相当的规模。 安史之乱 ， 李隆基 主在蜀，即住其中。斯时，恰好 杜甫 在草堂，亲见雨映行宫，即景言情． 赋诗《严公雨中垂寄见忆奉答二绝》，青羊宫又史称“玄中观”。

黄巢起义 后，义军攻破 潼关县 ， 中元 元年（公元188年），唐惶宗避乱，逃至 成都市 ，也在现中驻营。传说在观内挖得一块玉砖， 上面刻着古篆文“太上平中和灾”。后因黄巢起义失败，倍宗返回京城长安，认为这是 太上老君 的恩典，于是持下诏令，赐内外库钱二百万，大兴殿堂，改观为宫。时有山门、灵宫殿、 混元殿 、八卦亭、 三清殿 、斗姆殿、降生台、说法台、唐王殿。今日我们看到的宏大恪局，基本上就是那时形成的。宫观落成之后，气象盛慨。唐乐朋龟《西川青羊宫碑记》说：“冈阜崔 里，楼台显敞，齐东溟圆之殿，抗西极化人之宫。牵 剑阁 之灵戚，尽归行在；簇峨眉之秀气， 半入 都城 。烟粘碧坛，风引清薯”。由此观之，青羊宫堪陈店末 四川省 最大之 道观 耳。 追至明代，青羊宫已残颓败。现了子的殿字则重建于 清代 。 康熙 、同泊、 光绪 年间，屡有修建。中华人民共和国成立后亦多次修茸。该宫原来的范围和规懊计总面积约为150余亩。明末清初重建时 占地面积300余亩。现有殿字，房舍 建筑面积 5, 793平方米。主殿建筑在一条中轴线上．建 筑整齐，气势雄伟，由大山门外起，有七星槽，龙风情，大狮子一对和龙王井。七星情上刻 有藏内容的篆字文，系根据中天北斗内容布局的，称为 北斗七星 。其主要建筑分布六重。

1984年，青羊宫张元和道长与四川 巴蜀书社 达成协议，联合重印《 道藏辑要 》。使得 中国 唯一幸存下来的 清代 刻版 《道藏辑要》重新印刷行世。1983年4月9日，青羊宫被国务院确定 汉族 地区 道教全国重点宫观 。2002年12月27日，青羊宫公布为 四川省 重点文物保护单位。

方位布局

青羊宫号称 川西 第一 道观 ，坐落在成都西南隅，南面百花潭、 武侯祠 ，西望 成都杜甫草堂博物馆 ，东邻 二仙庵 。相传宫观始建于周，初名“青羊肆”。汉 扬雄 《蜀王本记》载：“ 老子 为 文始真人 著《 道德经·圣人抱一 》，临别曰：子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。时隔三年，老君降临此地，尹喜如约前来，老君显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。”这里的“青羊肆”就是青羊宫，老子、尹喜在 道教 中名声显赫，有此二人加持，青羊宫自然声名日隆。青羊宫由南至北建有灵祖楼、混元殿、 八卦 亭、三青殿、斗姆殿(一说为“通明宝阁”)，最后为唐王殿(又称“紫金台”)。灵祖楼现为重檐五 开间 硬山敞厅，檐柱部位安置了鹅颈靠椅。 混元殿 单檐五开间硬山。 三清殿 已改建为演出大厅。

重要景点

青羊宫山门

青羊宫山门西侧为八字墙，长二十米、高四米。墙顶盖琉璃瓦，边上是花瓣为白色，中心为红色的琉璃荷花。右边塑有土地神、 青龙 像各一尊。还有明代正德十年冬立的皇恩九龙碑一座。右边塑有 白虎 像一尊。还有七星桩，上刻有 道教 秘传天书云篆，根据中天北斗布局，称为北斗七星桩。龙凤桩,大 石狮 一对，龙王井一口等。这些设施因城市建设需要拆除。现新建山门庄严宏伟，重叠飞檐。龙、虎等吉祥动物雕饰镶嵌在飞檐壁柱上，雕刻细致、造形典雅。殿顶塑有两条游龙正戏抢灵珠，生动活脱,煞是宏丽，展示了东方文明的古老与活力。金字横匾“青羊宫”高悬在山门正上方。此匾为清雍定、年间成都华阳县令安洪德的墨迹，笔力遒劲，为 青羊区 官一大文物。

灵祖殿

山门内灵祖殿，重建于清 光绪 年间，占地四百五十平方米。殿宇为楼底式结构，各种雕刻图案,细致美观。殿宽二十七米，深十五米，高二十米。现重修芽，与山门合为一体。楼下供奉的“先天王灵祖师”像，称为“豁落火车 王灵官 ”，亦称“玉枢火府天将”。相传为 北宋 时人，姓王名善，曾师蜀人 萨守坚 真人受符法，为 林灵素 再传弟子，死后由 玉皇大帝 封为“先天主将”，主管天上、人间纠察之职，成为 道教 的护法主将。

混元殿

重建于清光绪年间，占地面积六百一十六平方米。有石柱二十六根,木柱两根。殿柱上雕刻有镂空的鹿、凤凰望月、双狮戏球等图案，形象生动活泼。在 赵恒 时，真宗崇奉道教，上奉 太上老君 为混元上帝。殿内正中供奉的就是“混元祖师”，祖师面容慈祥，手持混元乾坤圈。将圈拉伸便是“一”字,故它展示着世界的本原还处于混沌状态，而老君开天辟地，使“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。后殿供奉的是“慈航真人”。她本是佛教 华严宗 三大士之一的 观世音 ，至明代以后，又被 道教 封为 广成子 之一，称为“慈航”。传说为救济苦难、拯解危厄的女神，她端坐莲台，容貌秀丽慈祥，遍洒甘露，普渡众生，故佛教、道教都供奉着这位慈爱的女神。

八卦亭

重建于 清代 同治 末、 光绪 初年。为一座十分精巧的石柱木亭，柱上檐上，横挑 噩脊，皆雕 花尾榛鸡 ，大小共80条飞龙。按道教说敦， 老子 母亲怀胎九九八十一春才生老子，老 于有八十一化之谓也。另有八八六十四卦。据道教所说：无极生 太极 ，太极生两仪，两仪生 五行 ，五行生八卦，故称：“八卦亭”。亭中塑有老君依牛像。

三清殿

青羊宫三清殿又名无极殿，是青羊宫的主殿，始建于 天宝 ，重建于清 康熙帝 八年（公元1669年）。三清殿基长四十米，为正方形，总面积1600平方米。 道教 把神分为等级后，其最高者为“三清”，即 元始天尊 ，上清灵宝天尊，太清道德天尊〈老君），殿内两旁塑十二金仙，即：太乙、广成、巨留、玉鼎、 燃灯、淮提、接引、文殊、慈航、赤松真人，黄龙。三清两旁的四位天帝（又称“ 四御 勺，即 玉皇大帝 （又称吴天金阙至尊 雅威 ），中天紫微北极大帝，勾陈上富天皇上帝，后土皇斗队（又 称水天效法土皇地年时。外檐柱上雕刻着六合童儿、双狮戏球等艺术木雕，有一副贴金对联：“福地卧青牛石室烟霞万古，洞天翔白鹤蓬壶岁月千秋”（原 中国道教协会 会长 黎遇航 所题）。 大殿后正中座南向北塑有救苦天尊像，左塑有汉钟离像，右塑有吕洞 宾纯阳像，再左侧塑有开山真人（即汪一翠）像。前殿两侧有铜羊二支，左一支单角羊是清 代 雍正 元年〈公元1725年）由 大学士 张鹏嗣从北京购来送给青羊宫的。右一只铜羊系 爱新觉罗·旻宁 九 年（ 己丑 ）由四川成邑信女张柯氏率子万福，孙俊配捐造的铜羊。左边铜羊座台铸有“京师 市场得铜羊，移住成都古道场”，“出关尹喜如相识，寻到华阳乐未央，信阳子题”字句。

斗姆殿

建于明代，斗姆是道敦信仰之女神。道书中述叙她名 斗姆元君 ，生了九个儿子。 老大为 天皇氏 ，老二为 紫微大帝 ，其余七子为贪狼、巨门、 禄存 、文曲、 廉贞 、武曲、破 军七星。因此， 道教 奉为尊师。斗姆 塑像 颇为英武，额有三个眼睛，肩有四首，左右各出四 臂，为三目四首八臂的女神，左右为待女神像，南二斗像。

皇楼殿

重建于 清代 爱新觉罗·旻宁 年间，楼上称玉皇楼，塑有 玉皇大帝 像，另有四臣塑像（即玉 灵官、 赵公明 、殷文仲、 马武 〉。楼下塑有北方真武祖象。据道书介绍，宋代出现一位“豁 落火车 王灵官 ”。传说他姓王名善，曾师蜀人 萨守坚 真人受符法，为 林灵素 再传弟子，死后由 玉皇封为“先天主将”，主管天上、人间纠察之职．道现中塑有王灵官像：赤面红脸．圆眼三 眼，被甲执鞭，英武威严，如同佛教 护法神 韦陀一样，成为道敦的镇山神将。论及赵公明，道 书介绍称 武财神 ，即人们传说的赵公元帅，原是青城烁海鬼国的鬼帅，后来被 张天师 降伏．改 邪归正，遂被封为“玄坛大将”。 道家 传说他能驱雷役电，除瘟剪疤，又能预料商贾行情，买 卖求财，祭之宣利。他的 塑像 黑面 浓须，头戴铁冠，一手高举铁鞭，一手扬持翘宝，身跨黑 虎，全副戎装，堪称威武 大元帅 。与 文财神 ，即相传为春秋时代的范草一 陶朱公 不可混淆。

唐王殿

唐王殿建于 康熙年间 ，殿上塑有唐王（ 李渊 〉夫妇像。楼上有 老子 骑青牛塑像，此 殿为该宫最后之殿。 以上 三清殿 ， 八卦 亭、 混元殿 、灵祖殿四处，从 清代 同治 八年开始至 光绪 二十一年始峻 工，耗银三万余两，各方善士所捐献的钱财和物资尚未计入。

青羊

在 青羊 宫三清殿供奉有一对 黄铜 铸成的 铜羊 ，俗称青羊，它们是青羊宫的镇馆之宝，是民间家喻户晓的神羊，左侧为独角青羊，右侧为双角青羊。独角 岩羊 包含了 十二生肖 的特征，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龙角、 蛇尾 、马嘴、羊胡、猴头、鸡眼、狗肚、猪臀。独角青羊为 雍正 元年（1723）清朝 大学士 张鹏翮 捐赠。其底座有记事性诗文：“京师会上得铜羊，移往成都古道场。出关 文始真人 似相识，寻到华阳乐未央。”落款为“ 信阳 子题”，信阳子乃张鹏翮之号。相传这只 青铜 异兽是宋代 开封市 红梅阁之物（羊颈部补疤处原有“红梅阁”三字）。另一双角铜羊是 爱新觉罗·旻宁 九年（1829） 成都市 张柯氏延请 云南省 匠师陈文炳、顾体仁铸造，献给青羊宫的。

道藏辑要

青羊宫内珍藏有《 道藏辑要 》经版，是世界上保存最完整的版本， 共收入 道教 经典283种，雕刻一万四千多版，按二十八宿字号为序，分二十八集。它荟萃了历代道教著作精典，是研究道教文化的重要文物。

八仙石刻

吕祖殿 前的 八仙 石刻可谓是青羊宫内石刻艺术的精品，它们立于须弥座之上，服饰各异，每个人都佩有各自的暗八仙法器，神情和站立的姿势也绝不雷同，惟妙惟肖地刻画出八仙人物各自的特点来。例如，钟离权左手拿着酒杯，右手持扇，坦胸露乳的行走态，给人以逍遥自在、悠然自得之感。 韩湘子 则显得文质彬彬，他双手紧握 横笛 ，置于嘴前，正在为来往的行人吹奏着一曲悠扬的笛歌。从细节上考察，也可感受到其雕刻艺术的精湛，不仅在于他们服饰的领口、袖口、衣带等 纹饰 美观醒目，更在于他们不同的衣纹走势细腻地表现了每个人不同的站姿特点。这也是我国石刻艺术的一大特点，十分注重衣纹的处理，衣纹的平直圆润、简洁繁密，常常成为品评雕刻水平和雕刻技巧的重要内容。除了 八仙 石刻外，宫内还有诸多 灵兽 石刻，如祥龙、狮子、 貔貅 、 玄武 等。八卦亭旁的一对 貅半蹲在须弥座上，口部大张，目视前方，雄健威武。其下一米高的须弥座上布满了各种 浮雕 图案，有龙、蝙蝠、花、草等诸多元素，其中蝙蝠与“福”谐音，在中国文化中也是吉祥之物，这些雕刻元素共同传递着 道教 仙道贵生、趋利避害、祈盼吉祥的价值理念。

相关文化

青羊宫窑

青羊宫窑自20世纪50年代被发现以来，曾经过多次调查，1984年著者乘赴邛崃窑之便也曾前往考察。窑址在四川 成都 市郊，面积约为2平方公里。它的烧制年代从 南北朝 至 隋唐 。青革宫窑青瓷的釉色有青灰、青褐、米黄等，器物外壁施半釉，釉面布满 开片 ，易于剥落。胎质以紫红色居多，这是它有别于南北方各窑的特征。其装饰花纹不甚显著，器物上常见的 纹饰 有弦纹、朵花纹、草叶纹、 水波纹 等。此窑烧制的 隋朝 器物主要有四系罐、 高足盘 、盘口瓶、碗、钵、杯、兽形足砚等。其形制很有地方特色，如四系罐在造型上与北方产的四系罐很相似，但颈部一般较高，四系均低于器口。又如盘口瓶造型上与 寿州窑 四系盘口瓶相似，颈部粗长，盘口大，但壶身却比淮南窑品种略显粗矮。其他如碗、高足盘与河南安阳窑、江西洪州窑的形制基本相似。总体说来青羊宫窑的隋代器物具有粗犷随意的特征，兼有南北方瓷窑风格。青羊宫窑的 窑炉 由火膛、窑床、烟室三部分组成。窑具以各种 支具 、垫具为主，没有发现 匣钵 ，说明该窑的烧制方法是采用无匣钵的叠烧法。青羊宫窑出土的器物与四川新津普兴乡十村隋开皇元年(581年)隋墓、湖南 湘阴县 大业 六年(610年)隋墓以及 长沙市 地区隋墓出土的器物完全相同，可以确定此窑为 隋朝 瓷窑。

该窑址在1955年时由 四川省 文物管理委员会进行试掘，1983年由 四川博物院 进行发掘。窑址分布面积约为5000平方米，可分为3个区域，即 窑炉 区、作坊区和废品堆积区。现窑址内有保护较好的 战国 秦汉 陶窑、隋短龙窑与唐馒头窑7座，其中短型龙窑的发现在全国尚属首次。窑址出土器物6000余件，主要是民间生活用品与文房用品，有陶器、瓷器、窑具、建筑构件、 陶俑 和动物模型，以及 钱币 、兽骨、铜器与石器等；以烧制青釉瓷器为主，兼烧陶器，属南方青瓷 窑系 ，是一处颇具浓厚 四川省 本土特色的大型民窑。该古窑场烧制陶、瓷器物持续时间长达1200年之久，且窑炉 烧造 技术先进，产品种类丰富，装饰工艺创新（彩绘），有较高的考古与科研价值。 1991年，公布为第三批四川省文物保护单位。

道教建筑的文化内涵

中国古典建筑的平面布局形式主要有规整式和自由式两种。规整式的特征是以中轴线对称，按照方正严整的群体组合式来布局建筑物。在此中轴线上，各大主体建筑依次展开，轴线两边建有偏殿和其它辅助性建筑，这种布局形式是中国古典建筑的主流。自由式则是根据所在地形地势的特点因地制宜地展开建筑物的布局，这种布局往往没有明显的中轴线，而具有自由多变的灵动特点。青羊宫内的建筑布局形式属于前者，中轴对称，方正严整。这里需要说明的是，目前的青羊宫是由两个宫观合二为一而成的，即过去的青羊宫与 二仙庵 ，因此，整个平面图虽不是规整的矩形，但原青羊宫与二仙庵各自的平面布局还是遵从着中轴分明、左右对称的原则。通过对此建筑群平面布局的考察，至少从中传递出以下几点思想意蕴。

尚中的原则

宫内的主体建筑均布置在中轴线上，原青羊宫部分从山门进去依次为灵祖殿、混元殿、八卦亭、 三清殿 、斗姆殿、三官殿、唐王殿。原二仙庵部分从山门进入，依次为 文昌殿 、 吕祖殿 、二仙殿、元辰殿、老庄书院。轴线两侧布置的则为宿舍、食堂、储藏室等附属建筑。从进深的方向看，同样遵从着尚中的原则，原青羊宫的主殿三清殿和 二仙庵 的主殿吕祖殿均位于各自进深方向的中央位置上。 儒家 价值体系中向来是“以中为贵”， 道教 在创建初期不仅吸收了 道家 哲学、阴阳五行说和各类神仙方术，同时还将儒家的君臣礼法也进行了吸纳，因此，“尚中”思想也是道教思想的一大体现。

阴阳平衡的理念

中轴线两边的建筑不论从形制上还是从功能上看都表现出一种对等的关系，整个建筑群呈现出均衡协调的格局。例如， 三官殿 两侧高出的 台地 左侧建有降生台，右侧建有说法台，分别表现了道教尊奉的始祖 老子 降生和传法的场景。元辰殿两边建筑则均为宿舍建筑， 吕祖殿 两侧建筑现辟为储藏室，宫内的道路及景观系统也是遵从左右对称的原则展开的。从这些建筑的布局看，体现了一种阴阳平衡、和谐共处的理念。 道教 思想中特别强调阴阳间的平衡关系，老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”[3] 216这是说万物只有保持阴阳互补才能达到和谐的状态。

注重群体价值的价值取向

中国 的 古典建筑 如果单拿出一个单体建筑来审视，其形制体量不足以使人们产生惊叹之感，古典建筑的长处在于建筑群的恢宏布局，在这一布局中，各种亭、台、楼、 、阁都纷纷粉墨登场，展现出的是一种恢宏气势和整体美，同时透过各个建筑间的关系又在向人们传递着封建尊卑礼法的价值蕴含。 道教 是以“道”作为最高信仰和追求的宗教，整体性是“道”的一大属性，这也影响了其在形而下的器物层面更注重整体性的原则，反映在建筑上，就是对整个建筑群落布局的重视。走进青羊宫，只有从整体层面上去审视各殿堂及其各殿堂间的关系，才能更深刻地把握其中所蕴含的道教思想。

传承与保护

1984年，青羊宫张元和道长与 四川 巴蜀书社 达成协议，联合重印《 道藏辑要 》。使得 中国 唯一幸存下来的 清代 刻版 《道藏辑要》重新印刷行世。

1983年4月9日，青羊宫被国务院确定 汉族 地区 道教全国重点宫观 。

2002年12月27日，青羊宫公布为 四川省 重点文物保护单位。

2004年6月10日，为保护清代宰相 张鹏翮 所赠铜质 青羊区 ，已将其作为文物被珍藏在青羊宫。而仿制 铜羊 于2004年6月9日上午10时30分进行 开光 揭幕仪式让信众抚摸。

青羊宫花会

青羊宫除了冠以 道教 圣地 和 成都市 名胜之名，历来还有举办 花会 的传统。据民国《 华阳县志 》介绍：“二月十五日为花朝，相传即 老子 生日也。都人士女皆赴青羊宫进香，花市昔皆乡农耕作用具及竹木铁器，陈列青羊宫及 二仙庵 。外往游者谓之赶青羊宫，清光绪季年由四川劝业道改组劝业会，征集全川州县实业局 品货物诣会陈列， 中华民国 因之。”每年春天，各处游人集中于青羊宫花会，会场上“奇木珍卉，连圃接 ，异鸟佳禽，层笼累立，农耕蚕器，与夫家居必须竹木各具，儿童游弄细物，鳞萃其中。古书籍字画，真赝参半，盈摊满壁。游人场中簇拥，车马郊路喧闹，往来如织，积日不衰，始终三四十日而后罢散”。

早在唐宋时便有来蜀的诗人被 花会 所吸引， 唐代 随 李儇 来蜀避难的 萧遘 便生动地描写了当时花会之盛：“月晓已开花市合，江平偏见竹 多。好教载取芳菲树，剩照岷天瑟瑟波。”宋人 薛田 亦有诗以赞夜月下春风拂过柳堤的美景：“柳堤夜月珠帘卷，花市春风绣幕 。”此种美景吸引了许多人出城来此踏青，清人 沈寿榕 忆及与友人共游花市，感叹“君家旧居 涪陵 东，我思前游追冥鸿。 成都市 花市共携手，红紫烂漫迷春风”。

清末官方为奖进实业，在花会的基础上将之改造为劝业会，开 四川省 博览会的先河。青羊宫、 二仙庵 两庙在 清末新政 时虽是官方、精英改造的对象，但其形象仍是 清代 成都最为繁华的集会之地，到民国则骤然降低到了“腐朽庙舍”。由于军阀战乱，劝业会时断时续，不过民间的花会仍相沿无辍，四乡的人来此赶青羊宫仍然如故。据 李劼人 描写赶青羊宫 花会 的情形可见花会之盛如故：四乡的人，自然要不远百里而来，买他们要用的东西。城里的人，更喜欢来。不过他们并不像乡下人是安心来买农具竹器的，他们也买东西，买的却是小玩意、字画、玉器、花草等；而他们来此的心情，只在篾棚之下，吃茶吃酒，作春郊游宴罢了。就是官宦人家，世家大族的太太、奶奶、小姐、姑娘们，平日只许与家中男子见面的，在赶青羊宫时节，也可以露出脸来，不但允许陌生的男子赶着看她们，而她们也会偷偷地下死眼来看男子们，城里人之喜欢赶青羊宫，而有时竟要天天来者，这也是一种原因。清末 秀才 出身的刘冰研常于 青羊 花会宴饮，春日花会乍暖还寒、莺莺燕燕之景在其诗句中展现得淋漓尽致：“谩许花痕留醉靥，谁勾草色入裙腰。如尘细雨沾衣湿，送我归来十二桥。瘦尽东风是 杞柳 。渡江不远浣溪桥。莺花天气鹅儿酒，桑 人家燕子巢。”景致之美不禁使人感慨春天何以如此迟来，“如此韶华谩轻负，年年总是恼春迟”。

青羊花会老少咸宜，每年经久不衰地开办，许多 竹枝词 描绘了花会的盛况：“ 青羊区 花市景无边，柳绿桃红更媚然。纵览难穷千里目，来春多办买楼钱。”各色花卉与岸边 垂柳 交相辉映，令人目不暇接，以致各方人士相伴而游，“旖旎袅娜女儿身，姊妹相邀共一群。 杨柳 腰肢娇又软，花鞋扑得起灰尘”。会场上陈列的物品除了日常用品外，尚有许多珍奇事物，足以新人耳目，“四方辐 更云屯，陈列珍奇眼为昏”。不过，民国不休的战乱让人不禁感慨花会虽盛，但又如何得以长久，“漫伤 荆棘 卧铜驼，回首青羊泪转多。此日花间频欢饮，明年花会复如何？”青羊宫作为一道教宫观，因祭拜 太上老君 的庙会与花市合一，成为了 成都市 每年春日的一大盛事，近代又利用花会的传统习俗而托生近代劝业会，这一共享的公共空间，既有宗教属性，同时也有很明显的世俗民俗属性和现代属性，其间，民俗属性无疑相对更为突出，这在文学作品中尤为明显。