谭嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南 浏阳 人，晚清维新志士， 戊戌六君子 之一。其父 谭继洵 官至湖北 巡抚 。谭嗣同的童年与少年时代主要在 北京市 度过，十二岁后因父亲官职变迁，得到前往 西北 磨砺的机会，养成了热血任侠的性格。中日 甲午战争 后，谭嗣同应 湖南 巡抚 陈宝箴 之邀，回到湖南投身改革活动。谭将“兴民权”视为救亡图存之道，与 梁启超 、 唐才常 、 熊希龄 等人通力合作，参与了湖南 时务学堂 、 南学会 、 《湘报》 、 不缠足会 等新政机构的创建与经营，同时也引来了湘省守旧士绅的反对和攻击。
百日维新 期间，谭嗣同应召北上担任 军机章京 ，参与新政事务，负责处理司员士民呈递的改革条陈。新政失败前夕，谭嗣同试图游说 袁世凯 率军参与“ 围园劫后 ”计划，未能成功。 慈禧 发动 政变 重新“ 训政 ”后，谭嗣同拒绝出逃，于 光绪 二十四年（1898年）八月十三日被清廷处死，时年三十三岁。
谭嗣同早年受过传统 儒学 教育，推崇 王夫之 的学说，后又接触西学并受到 康有为 的影响，思想驳杂。其代表作是 《仁学》 。这部著作追求中外平等、君民平等、男女平等，充满民权理念与反清思想，对晚清知识界有深远影响 。《仁学》与谭嗣同的牺牲精神，感染启蒙了中国近代的许多革命志士。
生平
京城少年
谭嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南 浏阳 人。别署华相众生、东海 冥氏、通眉生、寥天一阁主等。室名寥天一阁、石菊影庐、壮飞楼、虫虫虫天之微大弘孤精舍、楚天凉雨轩、寸碧岑楼、思纬壹壹台。
同治 四年（1865年），谭嗣同生于北京宣武城南 孄眠胡同 （今 北京市 西城区 烂漫胡同）。其父 谭继洵 是 咸丰 九年（1859年） 贡士 ，时在 户部 八旗 现审处任职，之后担任过 户部主事 、 户部员外郎 、 户部郎中 、 甘肃省 巩秦阶道、甘肃 按察使 、甘肃 布政使 、 湖北省 巡抚 等职。谭嗣同是谭继 的第三子，在谭氏家族同辈男丁中排行第七，又称“七公子”。
十二岁之前，谭嗣同多数时间随父亲在北京生活。 同治 十三年（1874），湖南浏阳学者 欧阳中鹄 来到京师，谭嗣同拜其为师 。欧阳中鹄推崇明末清初思想家 王夫之 、 黄宗羲 等人，谭嗣同受其影响，自称王夫之的“私淑弟子”。
光绪 二年（1876年）初，京城流行 白喉 。谭嗣同的二姐 谭嗣淑 、生母 徐五缘 、长兄 谭嗣贻 染疾，在五天内相继去世。谭嗣同昏死三日，缠绵病榻数月才康复。 谭继洵 为谭嗣同取字“复生”，以作铭记。 徐五缘去世后，谭嗣同在家庭中的处境恶化，“为父妾所虐，备极孤孽苦” 。这些经历影响了谭嗣同的生死观，他成年后在《仁学•自叙》中追忆往事，称自己早年遍遭纲常伦理之厄，屡陷濒死之境而未死，于是“益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜”，有了为世人谋利而不惜性命的觉悟。 自本年起，谭嗣同渐好博览群书，并接触 技击 剑术。谭后来结识 王正谊 （王正谊）等江湖人物，与他爱好技击剑术有关。
西北磨砺
光绪 三年（1877年）八月， 谭继洵 补授 甘肃省 巩秦阶道，次年春赴甘肃上任。谭嗣同随父移居西北，在巩秦阶道官署中读书。光绪五年（1879年）秋，谭嗣同奉父命自甘肃回到湖南浏阳，拜在当地学者 涂启先 门下，学习 科举 制艺。 欧阳中鹄 此时也回到了浏阳，谭有机会继续向其求教。除时文外，谭嗣同此一时期还接触到了算学和 格致学 。
光绪 八年（1882年），谭嗣同再次前往甘肃。 谭继洵 此时在 甘肃省 安定（今甘肃定县西）主持军事，招募兵勇维持地方治安 。谭嗣同来到军中，与将领士兵“群相饮博，欢呼达旦”，尤喜在 西北风 大作之日，与军中健儿冒着狂沙飞石策马驰骋，夜宿沙漠，饮黄羊之血，拨 琵琶 高唱 秦腔 。在给友人的书信中，谭嗣同追忆豪迈往事，说自己曾于隆冬下雪之日策马疾驰七个昼夜，行程一千六百里，进入全无人迹的岩谷深处，忍饥挨饿凿冰为饮。回返驻地时，大腿内侧已被马鞍摩擦至血肉模糊。对此情景，同辈之人目骇神战，谭嗣同不以为意。这些经历，养成了谭嗣同豪放任侠的性格。
光绪 九年（1883年），谭嗣同赴湖北与 李闰 结婚。 李闰 之父 李寿蓉 是 长沙市 人， 进士 出身，时任 湖北 候补道。完婚后，夫妇二人返回甘肃 兰州 。光绪十年（1884年），谭嗣同进入 新疆维吾尔自治区 巡抚 刘锦棠 幕府 ，在新疆甘肃总粮台（设于 兰州 ）任职。 光绪十三年（1887年），刘锦棠向朝廷奏保谭嗣同以候补 知府 补用 。光绪十五年（1889年）， 谭继洵 命谭嗣同赴京参加科举考试，未中。同年十二月 ，谭继洵升任湖北巡抚，谭嗣同结束 西北 生涯。
西北 时期，谭嗣同多次奉父命多次往返于 甘肃省 、 湖南 与 北京市 之间，或为家事，或为学业，或为科举，足迹遍及南北 。婚后次年（1884年），谭嗣同开启十年 漫游 ，往来于 直隶 、 甘肃 、 陕西省 、 河南省 、 湖北 、 湖南 、 江苏省 、 安徽 等地。据谭自述，他遍历名山大川，总行程八万余里，“堪 环绕地球 一周。”漫游期间，谭结识了许多友人，对 国情 有了更深的认知 。眼界开阔之后，谭对科举制艺之学渐持批判立场。 谭继洵 检查其科举时文习作，在日记中写道：“七儿好弄，观近作制文，不合式”；谭嗣同则在 时文 课本上题字“岂有此理”，令 谭继洵 颇为失望。
西北 时期的谭嗣同对 西学 心存抵制。他在给友人的书信中自述：“嗣同少时，何尝不 随波逐流 ，弹抵西学，与友人争辩，常至失欢。” 中法战争 期间（1883-1885年），谭写有 《治言》 一文 ，认为西洋各国政教皆源自 中国 的 墨家 学说 。
思想大变
光绪 十六年（1890年）， 谭继洵 抵达 湖北 就任 巡抚 ，谭嗣同随行。此后数年，谭嗣同主要在 湖北省 与 湖南省 活动。 谭继洵 与 湖广总督 张之洞 同驻 武昌区 。 张之洞 幕府中延揽有诸多了解洋务的 名流 学者，谭嗣同以 巡抚 公子的身份与这些人交往，且有机会参观 张之洞 在湖北经营的新政，增加了对 洋务运动 的了解。 此后几年间，谭嗣同往来南北各地，结交友人，大量购买 西学 书籍，包括由 江南机器制造总局 翻译出版的 自然科学 著作、由 广学会 翻译出版的外国历史、地理、政治、宗教及时事评论类书籍。这些书籍让谭嗣同的西学常识大增。
光绪 二十年（1894年），中日 甲午战争 爆发。 清军 战败后，谭嗣同深受刺激，“绕屋彷徨，未知所出” ，思想学术大变，由旧学转向了西学 。光绪二十一年（1895年），谭嗣同与老师 欧阳中鹄 、好友 唐才常 等人筹划在湖南组织算学馆，招生传授西学知识。同年夏，谭嗣同听闻 康有为 等人在京城创办 强学会 ，遂动身北上。适逢康有为离京返粤，谭只见到了 梁启超 。 梁启超 向谭嗣同介绍了康有为的思想与学说，谭非常赞同，自称康的“私淑弟子”。 同年冬天，康有为托人自 上海市 给谭带去一本 《长兴学记》 。谭与康门师生的关系，自此渐趋密切。
光绪 二十二年（1896年）春末夏初，谭嗣同北上 京师 。期间前往 天津市 参观了 在 洋务运动 中建设起来的机器厂、 轮船 、 船坞 、铁路、火车、 电报 线及炮台等。并在京城拜见了 帝师 翁同龢 ，与之谈论洋务。六月，谭嗣同奉父命以 江苏省 候补 知府 身份前往 南京市 任职。南京期间，谭与 黄遵宪 、 梁启超 、 夏曾佑 、 宋恕 、 郑孝胥 、 章太炎 、 徐仁铸 等及 广学会 人士多有往来，并为 上海 《时务报》 撰稿，参与 金陵测量学会 和 上海不缠足会 的创建，写成代表作 《仁学》 五十篇。该书痛斥 清朝 统治者，已 存有 革命思想 。谭还结识了 佛教 居士 杨仁山 ，受其影响阅读了不少佛教典籍。
湘省改革
光绪 二十三年（1897年）十月，谭嗣同应 湖南 巡抚 陈宝箴 之邀，离开南京回到湖南，参与 时务学堂 、 南学会 与 《湘报》 的创办。谭回湘，一是不满 南京 官场黑暗 ，二是 湖南省 此时已形成 维新 风气， 巡抚 陈宝箴、 按察使 黄遵宪 等均支持改革， 熊希龄 、 唐才常 及康门弟子 梁启超 等也群集湖南 。
时务学堂
创办时务学堂的提议出自湖南士绅 蒋德钧 、 王先谦 等人，熊希龄是创办工作的具体主持者。谭嗣同在创办过程中做了两件事，“一是帮助购买 教学仪器 ，一是帮助聘请 梁启超 、 李维格 为中、 西文 总教习。” 光绪 二十三年（1897年）末， 时务学堂 正式开学。 湖南巡抚 陈宝箴 委任熊希龄为总理（校长），谭嗣同是学堂董事会成员 。
在梁启超等人的主持下，湖南时务学堂的教学内容以宣传民权为主，包括向学生介绍 清代 开国的血腥历史、介绍清朝政府的失政行为，批判自 荀子 以下为君权专制提供思想资源的历代学者，甚至倡导革命 。还暗中刊刻 《明夷待访录》 《扬州十日记》 等反清书籍，添加按语秘密向学生散布 。
这些教学内容超出了部分 湖南省 士绅的接受底线， 叶德辉 、 王先谦 等人联名向湖南 巡抚 陈宝箴 呈递《湘绅公呈》，要求审查 时务学堂 的教学札记与教习批语。 熊希龄 、 唐才常 等人提交了一批内容平和的课堂札记给 陈宝箴 审查 。有传言称时务学堂教习临时篡改批语， 欧阳中鹄 写信向谭嗣同谈及此事，谭在回信中断然否认，称众人主张无不可告人之处，“平日互相劝勉者，全在杀身灭族四字”，不会变更初心做出篡改教学批语之事。 戊戌变法 启动后，清廷电召 黄遵宪 、谭嗣同等人入京， 梁启超 等康门弟子与熊希龄也陆续离开了 时务学堂 。
南学会
南学会由谭嗣同、唐才常、 梁启超 、 熊希龄 等人创建于1897年冬，总部设于 长沙市 。学会得到时任 湖南 巡抚 陈宝箴 、湖南 按察使 黄遵宪的支持。南学会的创立有三个目的。一是救亡御侮。 光绪 二十三年（1897年） 德国强占胶州湾 ，在清廷朝野引发列强即将瓜分中国的强烈担忧。谭嗣同等人希望通过创办南学会，将以 湖南省 、 广东省 为主的南部各省联结起来，“他日虽遇分割，而 南方地区 犹可以不亡。” 第二个目的是开启民智。谭嗣同认为要想救亡，最不可缓的上策是开设学会。他希望各府州县的所有 传统学院 都改为新式学堂和学会，一面造就人才，一面联合起来成为有组织的力量。第三个目的是以南学会 为未来 议院的雏形，将地方 绅权 以学会的形式结为实体，“无议院之名，而有议院之实。”
为提高绅智，南学会设有藏书处， 西学 新书种类占到了约三成，谭嗣同捐出了自己的藏书 。南学会聘请学者 皮锡瑞 担任会长，由谭嗣同、 唐才常 、 熊希龄 等本地 绅士 十人担任会董。学会组织形式分三个层级。第一层级是“议事会友”，由十名会董组成，负责确定学会章程。第二层级是“讲论会友”，公举推选学问精湛、擅长演说者担任，负责定期就学术问题与现实问题做演讲并答问，谭嗣同被推举主讲天文。第三层级是“通讯会友”，这些人散在各地州县，可通过信函与学会众人交流学问、传递信息、增强联络 。南学会每月讲四次，七日一讲。自1898年2月21日至6月18日，共讲学13场，参与演讲者45人次。 谭嗣同在南学会共讲演六次 。
《湘报》
《湘报》由湖南士绅集资创办于 光绪 二十四年（1898年）二月。
《湘报》之前， 湖南省 已有官方支持的改良派旬刊 《湘学报》 ，由谭嗣同的好友 唐才常 主持报务并担任主笔。后因《湘学报》的政治立场日趋激进，引起 湖广总督 张之洞 不满。张施压强迫报纸修改言论尺度，谭嗣同对此很有意见 。为摆脱官方控制 ，并将 时务学堂 、南学会与报刊联为一体 ，唐才常、谭嗣同等人决定另办一份日报性质的《 湘报 》。《湘报》设有“论说”栏目，用于宣传维新变法，同时也刊登南学会讲义。谭嗣同在报馆内担任董事与撰述，是报纸早期的重要撰稿人。后因北上担任 军机章京 参与 维新变法 ，渐渐脱离报纸经营 。《 湘报 》自戊戌年二月创刊，至 戊戌政变 后不久被迫关闭，共计刊出177号 。
军机章京
光绪 二十四年（1898年）四月， 光绪皇帝 下达 《明定国是诏》 启动 维新变法 。同月， 翰林 侍读学士 徐致靖 上奏保荐谭嗣同等人。七月份，谭嗣同应召入京觐见 光绪皇帝 ，被任命为军机章京，参预新政事务。同时被提拔的还有 杨锐 、 林旭 与 刘光第 三人， 时人 将他们合称“ 军机四章京 ”。
应召北上
光绪二十四年（1898年）五月，湘省改革已陷入困境。谭嗣同、 唐才常 与 梁启超 等人批评君权、扩张民权的改革理念，遭到 湖南省 守旧士绅的集体抵制。 时务学堂 被指责“伤风败俗”，南学会被指为“无君无父之乱党”，扩张民权的改革主张被指责是在“背叛圣教，败灭伦常”。 大约同期，谭嗣同接到被保举进京的消息。自 长沙市 赴 武昌 途中，谭给妻子 李闰 写信说：“我此行真出人意外，绝处逢生。” 抵达 武汉 后，谭因病滞留，期间拜访了 湖广总督 张之洞 。张问谭：你一贯提倡“自立民权”，如今为何又响应朝廷的征召？谭回答：倡导 民权 是为了救国，如果皇上有权能够变法，自然更好 。七月初五日，谭嗣同抵京，十一日给李闰写信说：“朝廷 毅然 变法，国事大有可为”，并给 李闰 寄去 《女学报》 与女学堂书籍一包 。
谭嗣同北上参与维新前，已形成反清思想。在代表作 《仁学》 中，谭直呼 爱新觉罗氏 皇族 为“贱类异种” ，有“誓杀尽天下君主”、号召志士仁人效仿推翻暴秦的 陈胜 与推翻暴隋的 杨玄感 等内容 。 唐才常 之弟 唐才质 的 《戊戌闻见录》 记载，湘省改革期间，谭嗣同曾让友人唐才常与 毕永年 前往汉口联络江湖势力 哥老会 ，欲与之合作共谋大事。接到朝廷的征召 电报 后，谭嗣同继续与唐才常“擘画联络哥老会事”，且嘱咐唐才常须“缜密接纳”，不要泄露消息。唐才常告诉唐才质：谭嗣同虽北上为清廷做事，“其心实未尝 须臾 忘革命” 。历史学者 羽戈 认为，不必纠结谭嗣同政治立场的变化，因为“政治家讲究经权并用，通晓权变，顺势而为，与时俱进（退），乃是政治生活的本色”，“在改革与革命之间周旋、徘徊、左右摇摆，抑或千回百转，乃是转型时代的常态。”
参预新政
军机四 章京 入值前， 军机处 原有大臣六人，章京分满汉两班共三十八人。 杨锐 、谭嗣同等四人奉 光绪帝 谕旨“在 军机章京 上行走，参预新政事宜” ，属破格提拔，职务与普通军机章京不同。四人的主要工作，是处理无上奏权的司员士民通过 都察院 代递的关于新政时务的条陈，判断是否可行并拟出处理意见，然后送交光绪皇帝阅看。四人分两组轮班， 杨锐 与 林旭 一组， 刘光第 与谭嗣同一组。四章京进入军机处时，正值司员士民响应变法诏书踊跃提交条陈。四章京工作强度很大，当日下发条陈往往难以在当日全部处理完毕，加之四人缺乏在中枢工作的经验，导致大量条陈积压，获得处理的只是少数。
据 杨锐 称，谭嗣同在四章京当中最支持 康有为 的变法主张 。 光绪 二十四年（1898）七月二十七日， 邵阳市 举人 曾廉 呈递条陈弹劾康有为、 梁启超 ，称康、梁师徒罪大恶极，主张无父无君的“民权平等之说”，并摘录梁启超在 时务学堂 任总教习时为学生札记所写四条批语为证。其中有批评 中国 “君统太长”、要求取消跪拜之礼、读 《扬州十日记》 等内容。条陈送至 军机处 时，正好是谭嗣同与 刘光第 当班。谭拟写处理意见，以自己的性命为 康有为 、梁启超作保。 光绪帝 将条陈搁置，未追究康、梁，也未谴责 曾廉 ，且未将条陈送呈 慈禧 。
谭嗣同在 军机章京 任上二十 余天 ，期间仅于七月二十日获授军机章京之职时被 光绪皇帝 召见。 康有为 《我史》 称谭嗣同担任军机章京期间“欲开议院”，被康有为以 朝中 旧党太多为由制止，历史学者 茅海建 考据称“我没有读到相关的史料”； 康有为 《我史》中还说谭嗣同被光绪皇帝召见时“奏请开 懋勤殿 ”，茅海建考据称“我还没有读到相关的史料”。
围园劫后
戊戌变法 期间， 光绪帝 有意重点改革人事。先是罢黜 礼部 六堂官、破格提拔军机四章京，又有意开设 制度局 或 勤殿作为新的中枢决策机构，还命编练 新建陆军 的 袁世凯 入京陛见，并接见 日本 前首相 伊藤博文 。这些举措恶化了光绪皇帝与朝臣的关系，也恶化了光绪皇帝与 慈禧 的关系。
光绪 二十四年（1898）八月初二日，原本由军机四章京签拟意见后交光绪皇帝决策的司员士民上书，改为全部呈送慈禧太后披览。同日， 光绪皇帝 明发谕旨，让 康有为 出京赴 上海市 督办 官报局 。 八月初三夜间，谭嗣同奉康有为之命前往 法华寺 面见袁世凯，劝说袁诛杀上司 瓜尔佳·荣禄 ，派军队入京包围 颐和园 ，并入宫保护光绪。 袁世凯 虚词应对，未给出明确答复。
历史学者 杨天石 认为，湖南会党领袖 毕永年 的 《诡谋直纪》 可确证康有为与谭嗣同有包围颐和园捕杀 慈禧 的计划。毕永年是谭嗣同、 唐才常 的好友。 戊戌政变 前夕抵达 北京 ，由谭嗣同介绍给 康有为 。康有为欲令毕永年进入 袁世凯 军中 ，率领百人参与包围颐和园的行动，然后乘机杀掉将 慈禧太后 。毕以袁世凯不可信任为由拒绝。 历史学者 羽戈 认为，谭嗣同谋划 围园杀后 ，意味着他“发现改革一无可冀，毫不迟疑，立马回归革命路线。”
流血牺牲
光绪 二十四年（1898）八月初四日， 慈禧太后 自 颐和园 回宫。初五日， 袁世凯 回到 天津市 ，将谭嗣同夜访之事告知 瓜尔佳·荣禄 。初六日， 慈禧太后 宣布恢复“ 训政 ” ，同时下达懿旨命 步军统领衙门 抓捕 康有为 及其弟 康广仁 。康有为已于初五日乘火车离京前往 天津 ，步军统领衙门只捕获康广仁及家丁五人。
八月初七日，谭嗣同到日本使馆访 梁启超 。 日本 公使与 梁启超 劝谭留下避难，谭对梁启超说：“我与你不同。理由是：一、大概往后十年八年，国内没有我们的立足之地。逃亡的话，我既不会讲 英语 ，又不会讲 粤语 ，而华侨多是广东人，我的一切活动能力都会消失，成为废料。二、我父亲在官，我跑了，一定株连家属。三、我有肺病，寿命不会很长了。四、 世界史 先例，政体转变，无不流血，让我来做个领头人吧。你该逃生，我则待死。” 谭将《 仁学 》一书及部分诗文稿交给 梁启超 ，并说：“不有 行者 ，无以图将来，不有死者，无以召后起” “各国变法，无不从流血而成。今 中国 未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！” 稍后，谭又前往友人 徐致靖 家中吃饭，徐致靖问他作何打算，谭用筷子敲头说：“小侄已经预备好这个了，变法、革命，都要流血，就从谭某开始。” 同期，谭嗣同写信给友人 毕永年 ，与之诀别。谭在 信中 说，自己已做好引颈就戮的准备，希望毕永年出逃海外后，尽力为苦难深重的民族寻找栖身之地 。此外， 英国 传教士 李提摩太 （Timothy Richard）也曾劝谭嗣同进入英国大使馆避难，谭嗣同以自己逃走则父亲必受株连为由婉拒。
八月初八日，谭嗣同被捕 。同期或稍后被捕的还有 张荫桓 、 徐致靖 、 杨深秀 、 杨锐 、 林旭 、 刘光第 等人 。被捕后，谭嗣同在监狱墙壁上题有一诗：“望门投止思 张俭 ，忍死须臾待 杜根 。 我自横刀向天笑 ，去留肝胆两昆仑。” 此诗最早由 梁启超 披露于1898年12月的 《清议报》 ， 黄彰健 、 高阳 、 傅剑平 等部分历史学者认为此诗是伪作 。
十三日，未经正式审判，谭嗣同、 杨锐 、 康广仁 、 林旭 、杨深秀、刘光第六人被匆匆杀害于北京菜市口刑场，后世将六人并称为“ 戊戌六君子 ” 。谭嗣同时年三十三岁。 《申报》 驻北京记者报道行刑当天场景，称“观者人山人海”“当行刑时，有某犯官之弟呆立人 丛中 ，见兄俯首就戮，悲痛迫切，如醉如痴，幸经家人极力唤醒，扶之而去。” 有说法称，谭嗣同临终留有遗言：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”
归葬湖南
光绪 二十四年（1898年）八月十七日，谭嗣同遇难后的第四天，其父 谭继洵 被清廷革去湖北 巡抚 之职，谕旨勒令回籍，交地方官吏管束。 谭继洵与谭家未受到更严重的株连的原因，一是谭嗣同被捕前仿照父亲笔迹写了一封斥责谭嗣同不忠不孝、威胁要脱离父子关系的书信，该书信被抄出。二是谭继洵曾上奏清廷，认为谭嗣同不堪担任 军机章京 之职。此外，谭继洵思想守旧，对洋务与 西学 的态度保守，对戊戌维新的立场也与谭嗣同不一样。 获悉谭嗣同死讯时， 谭继洵 的反应是“噫！”，再无其他言语。后私下为谭嗣同撰写 挽联 ：“谣风遍 万国 九州，无非是骂；昭雪在千秋万世，不得而知。” 谭继洵 还曾安慰谭嗣同之妻 李闰 ：“七嫂，你不要这么伤心，我也同样不好受，你要知道，老七将来的名望在我之上呀！”
谭嗣同遇难后，京城的亲友故旧恐受株连，皆避而不出。 浏阳 会馆 的老长班 刘凤池 “不避风险，拿了一铺芦席将遗体盖上， 午夜 扛回会馆，花费他自己的私蓄 纹银 六十两购棺殡殓， 于会馆正厅” 。九月下旬，谭嗣同的胞侄 谭传赞 偕仆人 胡理臣 、 罗升 ，将谭嗣同的灵柩运回 湖南 浏阳，暂厝于郊外 茅坪 的墓庐之中。谭家不敢举办葬礼。谭嗣同的老师 欧阳中鹄 出面，约集素日与谭嗣同交好者十余人举行了吊唁活动，并延请僧人诵经，做道场七日，以佛法为其超度。次年，谭氏族人在 浏阳 城南的牛石乡翟水村石山下为谭嗣同建墓。1904年，谭嗣同的灵柩正式入葬。
著作与思想
著作
谭嗣同勤于著述。 甲午战争 之前，谭的作品以旧学居多。甲午战争之后，谭致力于变法改革，作品中新学的内容更多。其主要著作有 《寥天一阁文》 《莽苍苍斋诗》 《石菊影庐笔识》 《兴算学议》 《思纬氤氲台短书》 《仁学》 等。此外还在《 时务报 》《 湘报 》《 湘学报 》等刊物上发表过一些与改革有关的文章。流传至今者超过四十万字。其中《仁学》是谭嗣同最重要的思想著作。
旧学四种
光绪 二十三年（1897年）谭嗣同寓居 南京 时，刊印过 《东海褰冥氏三十以前旧学四种》 ，分别是《寥天一阁文》《莽苍苍斋诗》《远遗堂集外文》和《石菊影庐笔识》。《寥 天一阁 文》二卷，收有书札、叙、记、传、铭及《三十自纪》等。《莽苍苍斋诗》二卷， 补遗 一卷，收有 近体诗 九十八首。《远遗堂集外文》有初编与继编，是谭嗣同汇集 二哥 谭嗣襄 作品及与谭嗣襄有关的悼念作品而成。《石菊影庐笔识》是谭嗣同二十岁到三十岁之间的读书札记，从中可见谭早年思想驳杂，深受 中国 传统典籍的影响。
《兴算学议》
《兴算学议》由谭嗣同的老师 欧阳中鹄 刊印于 光绪 二十一年（1895年），收录有《上欧阳中鹄书》，附录有 《浏阳算学馆原定章程》 《浏阳算学馆原定章程》 。本书是谭嗣同经历甲午战败刺激后寻求变法 自强 路径的产物。谭当时欲在家乡 浏阳 设立算学馆，《兴 算学 议》 一书 在浏阳士绅群体中引起了很大的争议。
《思纬氤氲台短书》
谭嗣同早期重要论著，包括《叙》 《报贝元征》 《治言》 三篇。其中《治言》是谭嗣同二十岁的作品。当时的谭嗣同虽因 中法战争 的刺激而生出改革理念，却仍是传统伦常 名教 的拥护者。谭后来在《报贝元征》中反思，说自己当年写作《治言》时，并不真正了解中外的是非得失，犯了“尊己卑人”的过错。
《仁学》
《仁学》两卷共五万余字，是谭嗣同最重要的思想代表作。本书约写作于 光绪 二十二年（1896年）至光绪二十三年（1897年）间。书中，谭嗣同将 儒家 、 墨家 、 道家 、 佛教 的思想， 王充 、 张载 、 王夫之 与 黄宗羲 的学说，与欧美输入的 算学 、 格致 学、 社会学 及民权理念 合为一体。因在政治立场上倡导民权、否定君权，对 清朝 皇帝、 清代 历史与时政皆有激烈批判 ，故在谭嗣同生前未曾刊印，只以手稿与抄本的形式在 唐才常 等少数好友间流传。谭嗣同赴死前夕，将《 仁学 》手稿交给了 梁启超 。 光绪 二十四年（1898年）末，梁启超开始在《 清议报 》上连载《仁学》，至光绪二十七年（1901年）末连载完毕。
思想
兴民权废君统
政治思想 方面，谭嗣同以兴民权、废君统为政治改革理念的核心内容。他在《仁学》中号召国人冲破君主制度的网罗，认为君与臣原本都该是为民办事、助民办事之人 ，现实则是君与臣皆将自己凌驾在民众之上，故二千年来之政皆是秦政，皆是大盗之政；二千年来官方倡导的纲常 名教 皆是荀学，皆是伪善的 乡愿 之学。 谭还说， 中国 之所以愚弱，主要原因是君权与官权 太重 ，民权太轻，以至于社会没有平等，也没有公理，触目皆是惨酷蒙蔽之祸。
谭嗣同认为，改革的首要之务是兴民权，兴民权的首要之务则是开民智 。开民智的具体办法包括创办学会、变更科举、设立公司、发展报业等 。谭还主张与 《万国公法》 接轨，反对“仇洋闹教” 。
独特的奢俭观
经济思想方面，谭嗣同主张 自由贸易 ，反对闭关锁国，希望国与国之间互通有无。他对晚清 洋务派 创立的 官办企业 、 官督商办企业 也持批评态度。 谭还从奢俭观入手，思考了经济模式与政权制度的关系。谭认为，通过消费金钱来追求物质享受是基本人性，是无可非议的事情。为满足这种基本人性，民众会努力创造财富并让财富流通起来。当统治者大力 宣扬 、推崇节俭时，商品的生产与流通会被压制，会导致整个社会物产凋敝、民智不兴，会造成人人节俭而人人都很贫穷的结果。 谭还认为，政府究竟是压制民众的消费欲，还是尊重民众的消费欲，与政府的性质是“私天下”还是“公天下”有直接关系。私天下者会提倡节俭，会压制民众的消费欲，财富的流通会被阻遏，最后酿成动乱。公天下者会提倡消费，会尊重民众的消费欲，财富可以自由流通，不会造成动乱。
男女内外平等
社会思想方面，谭嗣同尤为重视男女平等。在《 仁学 》一书中，他将“仁”的具体内容分为上下通、中外通、男女内外通、人我通四个部分。其中的男女内外通指的正是男女平等。谭嗣同认为，要想达到“仁”的理想世界，必须做到君民平等、中外各国平等、家庭内外男女平等，最后实现人我之间的平等。 具体而言：谭嗣同反对强迫女性穿耳、 缠足 ；反对将女性禁 在家庭之中；反对严防男女自由相见的所谓礼制；反对“饿死事小，失节事大”。认为这些残毁女性肢体和精神的做法，是将女性视为鬼物和仇 。谭还反对婚姻由父母包办，主张男女两情相愿自由婚配。谭也反对男性可以姬妾成群、女性一旦涉及淫事即罪可至死的不平等现实。在谭看来，男性与女性同为天地所生的菁英，应同等拥有无量的盛德与 大业 。 受这种思想驱动，谭嗣同在 湖南 参与发起了解放女性的 不缠足会 ，他为不缠足会起草的章程中，有婚姻须彼此情愿且年岁相当的明确规定。谭还与 梁启超 、 汪康年 等人支持 经元善 在上海成立了国人自办的第一所女子学堂。谭的夫人李闰，也在谭的支持下，参与了 中国女学会 的创办与经营工作。
接轨近代教育
教育思想方面，谭嗣同反对传统的词章考据之学，将研究此类学术之人称为“亡国之士”。谭也反对传统的科举教育，尤其反对科举教育里的 三纲五常 ，认为正是这些东西将 中国 拖入了落后、黑暗的境地。谭主张变传统科举教育为近代学堂教育。他希望每乡每村都有学校；要有初学院（小学）、 中学 院（中学）、上学院（大学）。学校传授的知识要与近代知识体系接轨，要有 律学 （法学）、 武学 （军事学）、商务（ 经济学 ）、动植物、算学（数学与几何）、医学、舆图学（ 地理学 ）、天文、矿务、 测绘 、航海、农务、制器、方言、税务等等。要实施 义务教育 ，子女到了八岁，父母就有责任送其进入学校读书，否则父母将受到法律惩罚。要有 女校 ，让女性与男子一样有接受教育的机会。 谭嗣同还主张普及 性教育 ，使国人抛弃性即淫邪的陈旧观念，认识到性乃自然之事 。
影响与评价
影响
时务学堂 、南学会与《 仁学 》传播的反清与革新思想，与谭嗣同毅然赴死的牺牲精神，影响了许多近代仁人志士。《 革命军 》作者 邹容 求学时，将谭嗣同的遗像置于自己的座位旁，并写诗以谭嗣同的后继者自我勉励：“赫赫谭君故，湖湘 士气 衰。惟冀后来者，继起志勿灰。” 在晚清蹈海义士 陈天华 的《 猛回头 》里，谭嗣同是“轰轰烈烈为国流血的大豪杰”，是值得效仿的伟大人物 。革命志士 吴樾 在遗书中说，自己正是受了谭嗣同《仁学》的号召，才不惜性命前去刺杀清廷的 出洋五大臣 。 辛亥革命 元勋 黄兴 说：“中国革命 湖南 最先：戊戌之役有谭嗣同，庚子之役有 唐才常 ” ，将谭嗣同引为革命同志。 杨度 深受南学会建设湖南以救亡保种理念的影响，撰写了 《湖南少年歌》 ，称“中国如今是 希腊 ，湖南当作 斯巴达 。 中国 将为 德意志国 ，湖南当作 普鲁士王国 ” “若道 中华 国果亡，除非 湖南人 尽死”。 顾颉刚 十九岁时读到谭嗣同的《 仁学 》，生出“冲破一切罗网之雄心” 。 钱穆 求学 江苏省常州高级中学 ，读了谭嗣同的《仁学》后， 毅然 剪掉了头上的辫子 。青年时代的毛泽东也很敬仰谭嗣同，《仁学》是毛泽东、蔡和森等 新民学会 会员常读之书 。总之，许多人“都是看了《仁学》一类的书，才起来革命的” 。
评价
梁启超 评价谭嗣同，说他“才识明达，魄力绝伦，所见未有其比，惜 西学 太甚，伯里玺（总统）之选也。” 又说“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言”，还赞誉《 仁学 》是前所未有之书和无价之宝 。
谭嗣同曾前往拜见 帝师 翁同龢 ，与之讨论洋务。翁同龢评价谭，说他“通洋务，高视阔步，世家子弟中桀傲 者也 。”
钱穆 评价谭嗣同，说他是从学术上正面痛斥纲常 名教 的第一人：“晚近世以来，学术思想之路益狭，而纲常名教之缚益严，然未有敢正面对而施呵斥者；有之，自复生始也。”
章太炎 对谭嗣同的人格极为推崇，称赞说：“ 戊戌变法 ，惟谭嗣同、 杨深秀 为卓厉敢死。” 但章在思想学术上对《 仁学 》评价不高，认为太过“杂糅” 。
熊十力 敬佩 谭嗣同的人格，曾对友人 林宰平 、 梁漱溟 说“自清季以来，真人物，唯（谭）复生一人足当之而已”。熊评价谭嗣同的《 仁学 》“规模甚大，志愿极宏”，同时也认为该书“不免失于浮杂”。
杨廷福 在《谭嗣同年谱》中说：“（谭嗣同）先生的思想更富于革命性，并提出了反对异族统治、反对君主专制的理论，抨击儒家传统的纲常 名教 、反对死节、反对阴阳五行 谶纬 之说，忠实于自己的理想，勇敢地以身殉变法，这都是 康有为 所不及的。”
纪念场馆
谭嗣同家庭关系简表
注：本表仅收录谭嗣同的 直系亲属 。