王引之（1766年—1834年）， 清代 著名学者， 高邮市 人，字伯申，号曼卿。他是 王念孙 长子，祖父 王安国 为左都御史兼领 广东巡抚 、 礼部尚书 、 吏部尚书 ，父亲王念孙为直隶 永定河 兵备道，皆以治名物训 著称。 王引之少年即从事声韵、文字、训诂学研究，深得父亲的精髓，曾被父亲誉为“可以传我所学！”。他从二十岁起，即研究《 尔雅 》《 说文解字－附音序笔画检字 》《音学》等书，所学益精，终成《 经义述闻 》三十二卷，《 经传释词 》十卷。 王引之三十四岁考中一甲第三名探花及第，授 翰林院 编修 ，三十八岁参加翰林院考试，名列一等，晋升为侍讲。 六十二岁，升为工部尚书， 武英殿 正总裁。十一月，皇上赐准 紫禁城 内骑马。六十岁代理 户部尚书 。六十四岁代理 吏部尚书 。 六十五岁调任 礼部尚书 。 爱新觉罗·旻宁 十四年，复任工部尚书，不久与世长辞，享年六十九岁， 谥号 “文简”。 他曾奉旨勘订《 康熙字典 》讹误，撰成《字典考证》。后人辑有《王文简公文集》。王引之是一位杰出的训诂学家和政治人物，他的著作对于 中国古代文化 的研究有着重要的贡献。
人物简介
王引之（1766～1834） 清代 汉学家。父念孙、祖安国，皆以治名物训诂称著。生于1766年三月十一日（4月19日），死于1834年十一月二十五日（12月25日）早年，承其家学，究心《 尔雅 》、《 说文解字－附音序笔画检字 》、《 音学五书 》等，以求文字、音韵、训诂之学。
爱新觉罗·颙琰 四年（1799年）为 进士 ，以优异成绩径授 翰林院 编修 ，后 升至 礼部 左侍郎。参与 修《词林典故》，任实录馆、 国史馆 副总裁。 爱新觉罗·旻宁 七年（1827），晋工部尚书。曾奉旨勘订《 康熙字典 》讹误，辑为《考证》十二册。逝世后， 谥号 文简。其学力主通核，不尚墨守，以文字训诂最为专精，与其父 王念孙 齐名，并称“ 高邮市 二王”。
乾嘉之世， 汉学 中以 惠栋 为代表的 吴派 ，以 戴震 为代表的 皖派 与 高邮 二王鼎足而立，同为汉学旗帜。所撰《 经义述闻 》三十二卷，本其父说，主张以古音求古义的 训诂学 见解，为其代表作。该书旁征曲喻，博稽载籍，订正历代学者误说，在训诂学上做出了卓越贡献。不仅得到当时汉学诸家交口赞誉，许为千古“绝学”、“海内无匹”，而且抨击汉学的理学家也认为“汉唐以来，未有其比”。
其另一代表之作《 经传释词 》十卷，专以 文言文 虚词为考论对象，训释经传所见虚词凡一百六十个。 博搜 例证，考其源流演变，尤其是对诸词特殊用法的训释，多具卓见，取得了超越前人的成就。虽间有武断之处，但可补《 尔雅 》、《 说文解字－附音序笔画检字 》、《 方言 》诸书之缺，亦不失为一部足资参考的文字 训诂学 著述。王引之一生为学朴实无华，不尚虚文，其书札短篇，后人辑为《王文简公文集》刊行。
清史记载
王念孙 ，字怀祖，高邮州人。父安国，官 吏部尚书 ，谥文肃，自有传。八岁读十三经毕，旁涉史鉴。 高宗 南巡，以大臣子迎銮，献文册，赐 举人 。 乾隆 四十年 进士 ，选 庶吉士 ，散馆，改工部 主事 。升郎中，擢 陕西省 道 御史 ，转吏科给事中。 爱新觉罗·颙琰 四年， 仁宗 亲政，时川、楚教匪猖 ，念孙陈剿贼六事，首劾 大学士 和珅 ，疏语援据经义，大契圣心。是年授直隶 永定 河道。六年，以河堤漫口罢，特旨留督办河工。工竣，赏主事衔。 河南省 衡家楼河决，命往查勘，又命驰赴台庄治河务。寻授山东运河道，在任六年，调永定河道。会东河 总督 与 山东巡抚 以引黄利运异议，召入都决其是非。念孙奏引黄入湖，不能不少淤，然暂行无害，诏许之。已而 永定河 水复异涨，如六年之隘，念孙自引罪，得旨休致。 爱新觉罗·旻宁 五年，重宴鹿鸣，卒，年八十有九。
念孙故精熟水利书，官工部，著导河议上下篇。及奉旨纂 河源市 纪略，议者或误指河源所出，念孙力辨其 ，议乃定，纪略中辨譌一门，念孙所撰也。既罢官，日以著述自娱，著 读书杂志 ，分逸周书、战国策、 管子 、 荀子 、晏子春秋、 墨子 、淮南子、史记、汉书、 汉隶 拾遗，都八十二卷。於古义之晦，於钞之误写，校之妄改，皆一一正之。一字之证，博及万卷，其精於校 如此。
初从 休宁县 戴震 受声音文字训诂，其於经，熟於 汉学 之门户，手编诗三百篇、九经、楚辞之韵，分古音为二十一部。於支、脂、之三部之分， 段玉裁 六书音均表亦见及此，其分至、祭、盍、辑为 四部 ，则段书所未及也。念孙以段书先出，遂辍作。
又以 邵晋涵 先为尔雅 正义 ，乃撰 广雅疏证 。日三字为程，阅十年而书成，凡三十二卷。其书就古音以求古义，引伸触类，扩充於 尔雅 、说文，无所不达。然声音文字部分之严，一丝不乱。盖藉张揖之书以纳诸说，而实多揖所未知，及同时 惠栋 、 戴震 所未及。
尝语子引之曰：“诂训之旨，存乎声音，字之声同、声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读本字，则涣然冰释。如因假借之字强为之解，则结 不通矣。 毛亨 诗传多易假借之字而训以本字，已开改读之先。至康成笺诗注礼，屡云某读为某，假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字之多假借也。”又曰：“说经者，期得经意而已，不必墨守一家。”引之因推广庭训，成经义述闻十五卷，经传释辞十卷，周秦古字解诂，字典考证。论者谓有清经术独绝千古，高邮王氏一家之学，三世相承，与长洲惠氏相 云。
引之，字伯申。 爱新觉罗·颙琰 四年一甲 进士 ，授 编修 。大考一等，擢侍讲。历官至工部尚书。福建署龙溪令朱履中诬布政使 李赓芸 受 ， 总督 汪志伊 、 巡抚 王绍兰 劾之。对簿无佐证，而持之愈急。赓芸不堪，遂自经。命引之 之，平反其狱，罢 督抚 官。为 礼部侍郎 时，有议为生祖母承重丁忧三年者，引之力持不可。会奉使去，持议者 奏行之。引之还，疏 陈衍庶 祖母非祖敌体，不得以承重论。缘情，即终身持服不足以报罔极；制礼，则承重之义，不能加於支庶。请复治丧一年旧例，遂更正。 爱新觉罗·旻宁 十四年，卒，谥文简。
理学传承
王引之出自“理学”传统世代相传、注重“世德”持己以正的高邮王氏。祖父 王安国 殿试 时读卷大臣有“端人正士”之目，提督 广东省 肇高等处 学政 时首饬教官以敦品立操为多士先，总率台纲以激扬为己任，为 广东巡抚 三年 岭南 十郡三州称治，为 吏部尚书 “厘剔众弊（ 汪由敦 《 王安国 墓志铭》）王引之17岁时，从事声音文字训诂之学，以所得质于念孙， 王念孙 喜曰：“是可以传吾学矣！”又得其父王念孙传以朱子小学等，政事之外以纂述为事，（ 汤金钊 《王引之墓志铭》）王念孙对王引之治学、为政、为学政、任主考官、平冤狱等都有教训，如两任学政，王念孙训之以培养人材、整饬士习及 关防 幕友 家人，以称职守，而且王念孙为学术而学术，“以著述以为常（尚）”，晚年以“自顾生平读书最乐，以著述自娱”（《遗书》，31 ），在学术方面教训以小学校经、以古音求古义、通文法词气、会通实虚词等为王引之传以家法，1790年， 王念孙 说：“乃今可以传吾学矣。”（《经学述闻·自序》）正因为家法至严，学自 门，形成“海内无匹高邮王氏之学”， 清代 已有结论：“国朝经师，能绍承汉学者，有二事：一曰传家法……王念孙师 戴震 ，传子引之。”
清代名臣
由于王引之实心实意处政，特立不阿，持己以正，关心民 ， 爱新觉罗·颙琰 曾谕军机大臣“王引之言人所不敢言！”在屡掌 徐镜心 时，得人为盛，如 龚自珍 为杰出的启蒙思想家；平反冤狱；对兵部、吏部奸胥舞弊压搁之风加以杜绝；当京 地区因欠收而老百姓乏食，京城米禁又严，他说：“事关民瘼，不敢不言！”经他具疏，米禁遂宽；在山东学政任上以正风俗为务；当畿辅、 山东省 、旱蝗时，他上书，收效速，以免作践骚扰之患。（详高邮《王氏遗书》、《传状》、《行状》）
经学大师
萧一山 指出：“王引之……… 乾隆 间第一流之经学大师也。”（萧一山《 清代通史 》，中华书局，719）《 经义述闻 》32卷，其中 王念孙 684条，王引之1340条，王引之占66 . 1%,该书所涉及的儒家经典著作：《 周易风水 》、《 诗经 》、《 尚书 》、《 周官 》、《 仪礼 》、《 大戴礼记 》、《礼记》、《春秋》三传、《 国语 》、《春秋左传名字解诂》、《 尔雅 》以及《太岁考》与《通说》。从年龄来看，25岁时王引之已著成《 春秋名字解诂 》并开始著《经义述闻》，并绎《尚书》着手著《 经传释词 》。这令人想起 章太炎 在 日本 收 黄侃 为徒，章太炎说：“人言一日千里，汝 一日万里也。”（ 黄焯 《记先从父季刚先生师事余杭、 仪征市 两先生事》、《训诂研究》第一辑， 北京师范大学出版社 ，19）。两书是从群经的校勘与诠释，从虚词与文法等方面作全方位的缜密严谨的研究，引之生平著书不多，然即此二书，已足千古矣。戴、段、 二王 之学贵精不贵博，而二王则此种精神尤著。凡立一说，必广求参验，引申触类，务求其安。故其著书也，至为审慎，穷年累月，然后 定一说，《王氏四种》之书，较之他家之卷 或不及，然其生平精力，咸萃于此，其精核则实各家所不逮也。《 经传释词 》为我国治文法最早之佳著，就古书所闻之字而分别其为实为虚，为读古书之最好 参考书 。………《叙》中所谓‘比例’、‘触类’、‘引申’皆王氏治经之重要方法，颇合于科学家之态度，此其所以精核无伦也。”其实，王引之的 经学 著作不止这些，如《经籍？诂序》、《论语孔注证伪序》、《校注臧氏拜经日记》、《尚书训诂》、《 尚书集解 》、《左传集解》、《书诂》、《与焦理堂先生书》、《君子所其无逸论》、《廷对策》、《董增龄< 国语 正义>序》、《胡朴斋<仪礼释官序>》等。 1817年阮序《 经义述闻 》云：“著《经义述闻》一书，凡古儒所误解者，无不旁征曲喻，而其本义之所在，使古圣贤见之，必解颐曰：‘吾言固如是。’数千年误解之，今得明矣！”（ 阮元 《 经室集》，中华书局，1993，120）
校勘大家
孙钦善 指出王氏父子：“就精审而言，在小学、校勘的成就及其学风的谨严等方面是非常突出的，在 清代 考据家实难有过之者。”（ 孙钦善 著《 中国古文献学史 》，中华书局，1994，102）
1.以小学校勘 经学
由于王引之承传家学，自幼苦学如其父 王念孙 。1786年在 高邮 故里从事声音、文学、训诂之学，取《 尔雅 》、《 说文解字－附音序笔画检字 》、《 方言 》、《 音学五书 》等日夕研求，又从卢南石、 翁方纲 、 钱大昕 、刘餏之等名师学，又与陈观楼、 王绍兰 、 焦循 、 阮元 、 陈寿祺 、 黄丕烈 、 戚学标 、 张敦仁 、 宋翔凤 、 臧庸 、 宋保 、 郝懿行 、 顾广圻 、 丁履恒 、 陈奂 、 朱士端 等相切磋，以朴学校经学校勘古籍。《逸周书·程典》“津不行火”。王引之云：“津非行火之地，津疑为泽， 草书 相似而误也。《管子·轻重甲篇》‘齐之北泽烧，火光照堂下。’尹之章曰：猎而行火曰烧。是泽为行火之地。”
2.以形成虚词学、语法学的初步理念校勘
从王氏四种、王氏遗书中可以看出，在 王念孙 的著作中有许多涉及到文言虚词、古汉语语法学、词令与文章学、修辞学的科学论述。善于引伸触类，富有创造精神的王引之则将王念孙的虚词学、文法学、辞章学等大大发展了，并形成独创的既有大量科学的精审的阐述，并有《通说》、《 经传释词 》等理论性论说。无疑，这是 中国 虚词学、语法学、辞章学的丰碑，同时又是用来指导校勘的行之有效的方法。
《淮南子·人间篇》“非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。”王引之从句法学指出这是注文误入正文，“‘无故有显名者勿处也’，义与上句无别，当即是上句之注，而今本误入正文也。下文云：‘夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为善，’皆承上 文言 之，而此句独不在内，则非正文，明矣。”
3.用近代实验方法作校勘学新方法
王引之身处 扬州市 学派中期，与 焦循 、 阮元 等既通 经学 、小学又通天文 算学 等近代科学的一代宗师 相交 ，又处京师，接触到近代西洋科学技术，富于学习精神、创造精神，故能善于运用近代实验方法、询及当时活在人们口语中的科学用之于训诂校正。
《广雅· ，莠也》《七月》毛《传》“裪，裪草”， 戴震 《 毛郑诗考正 》“裪者，幽莠”等，王引之则依据实验。“余目验之不然也。莠于 夏至 前后始作采， 小暑 大暑 之间乃其正秀之时，是秀于六月，非秀于四月也。《 说之解字 》云：《诗》‘四月秀裪。’ 刘向 说：‘此味苦，苦裪也。今莠。余试尝之，甘。郑氏[玄]《诗笺》疑裪为王负，亦不以为莠。莠、裪相转，殆未可以声定之。今案： 草本 多异实而同名者。莠，一名裪，非谓《诗》之秀裪也。《 穆天子传 》珠泽之薮，爰有萑、苇、莞、蒲、 、褀、蒹、裪， 郭璞 注：裪，莠属。引《诗》“四月秀裪”，则莠属本有裪名，但不当以为《诗》之秀要耳。《御览》引 韦曜 《毛诗答杂问》云：“甫田维莠，今之狗尾也。《 说文系传 》引《字书》云：裪， 狗尾草 也，是裪与莠也。”
王氏校勘尚有《 康熙字典考证 》十二册，十之六七是其著作。《字典考证》稿本存 北京师范大学图书馆 。
训诂大师
王引之关于《 经义述闻 》、《 经传释词 》中许多训诂实践及其 经验总结 ,《述闻》序、《经籍·诂序》等，足以说明王引之是 清代 不可多得的 训诂学 大师。
早在25岁时他已经有训诂理论，《春秋名字解诂叙》“诂训之要，在声音不在文字。声之相同相近者，义每不甚相远。”并总结出五体、六例等诠释古义的方法。（《述闻》，571）《述闻序》又能从 王念孙 的训诂学、训诂方法论“触类推之，而见古人之诂训，有后人所未能发明者，亦有必当补正者；其学之假借，有必当改读者，亦有必当补正者；其字之假借，有必当改读者，不 愚陋、辄取一隅之见，附于卷中，命曰《 经义述闻 》，以志义方之训。”（《述闻》，2）
他又是在青年时侍大人[王念孙]质问经义，始取《 尚书 》 八篇绎之，而见其词之发句、助句者，昔人以实义释之，往往诘 为病。窃尝私为之说，而未敢定也，及闻大人论《 毛诗 》‘终风且暴’，《 礼记 》‘此若义也’诸条，发明意旨，涣若冰释，益复得所遵循，奉为为稽式，乃遂引引而伸之，以尽其义类。”该书从九经、三传、周、秦、汉书搜集了200多虚词，分喉、牙、舌、半舌、半齿、齿、唇音编排分卷，按常语、语助词、发声词、发语词、承上词、状事词、不然之词、叹词与拟议词分类，据 梁启超 所记为《 马氏文通 》所采纳。 阮元 称扬道：“高邮王氏乔梓，贯通经训，兼及词气，昔聆其‘终风‘诸说，每为解颐，乃劝伯申勒成一书，今二十年，伯申侍郎始刻成《[经传]释词》十卷，元读之，恨不能起毛、郑诸儒共证此快论也。”
胡适 评价道：“ 清朝 王引之的《 经传释词 》用归纳的方法来研究古书中词的用法，可称的一部文法书。”（胡适《国语文法概论》）后来他序《经籍？诂》指出：“夫训诂之旨，本于声音，揆厥所由，实同条贯。如《周南·关睢篇》‘左右 之。’《传》训‘筽’为‘择’，后人不从，而不知‘筽’、‘苗’声近义同。‘左右筽之’之‘筽’，《传》以为‘择’犹‘田苗？狩’之‘苗’，《 白虎通义 》以为‘择取’。《 尔雅 》‘筽， 也。’亦与‘择取’之义相近。……若乃先儒训释偶疏，而后人不知改正者，亦多有之。……后之览是书者，去凿空妄谈之病，而稽于古，取古人之传注而得其声音之理，以知其所以然，而传注之未安者，又能博考前训以正之，庶可传古圣贤著书本旨，且不失吾师[阮元]纂是书之意与！”
文学成就
王引之还有《经传平刘两字上下同义》等 训诂学 专论，并有《书诂》、《 尚书集解 》、《左传集说》等。
1.群经注经，以经解经，求得经意
如《诗·载弛》“众稚且狂。”毛《传》云：“是乃众幼稚且狂”。王引之据《 穀梁传 》、《 史记 》、《 诗经 》、《 汉书 》、《韩策》、《 管子 》、《 庄子 》，从文例、古音字、故训等，指出众与终同，即《诗·终风》的“终风且暴”的终、与“终温且惠”、“终窭且贫”同一文例，终、众都是虚词“既”的意思，并非群众之众。终了之终，立论坚厚，推翻了《 毛传 》，一新训诂界的耳目。
2.以新的训诂理论指导诠释
王引之指出：“古人训诂，不避重复，往往有平列两字上下同义者。解者分为两义，反失其指。如《泰》象传：‘后以裁成天地之道，辅相天地之宜。’解者训‘裁’为‘节’，或以为坤富称财。不知‘裁’之言‘载’也，‘成’也。“裁”与“成”同义而曰‘裁成’，犹‘辅’与‘相’同义而曰‘辅相’也。《随》象传：‘君子以？晦入宴息。’解者以为退入宴寝而休息。不知‘宴’之言‘安’，‘安’与‘息’同义也。（以上两条，辨见《 周易 》下）”
3.精通音韵，合通假借，精通声转
王引之指出：“ 许姓 《 说文解字－附音序笔画检字 》论 六书 假借曰：‘本无其字，依声托事，令、长是也。’盖无本字，而后假借他字，此为造作文字之始也。至于经典古字，声近而通。则有不限无字之假借者，往往本字见存，而古本则不用本字，而用同声之字，学者该本字读之，则怡然而顺；依借字解之，则以文害辞，是以汉世经师作注有‘读为’之例，有‘当作’之条，皆由声同声近者，以意逆之，则得其本字，所谓‘好学深思，心知其意也。”无论是本无其字还是本有其字的假借，王氏良多卓见。
如：“以叠韵之字而上下异训，不如读“随”为“言隋“而训为“诡谲”之善也。《云汉》篇：“昊天 上帝 ，则不我虞。”《笺》训“虞”为“度”，文义未允，不如训为“有”与“助”之善也。《月令》：“养壮佼。”《正义》以“佼”为“形容佼好”，与“壮”异义，不如训“佼”为“健”之善也。桓十一年《左传》：“且四虞 四邑 之至也。”昭六年《传》：“始吾有虞於子。”杜注并训为“度”，不如训为“望”之善也。宣十二《传》：“董泽之蒲，可胜既乎？”杜训“既”为“尽”，不如读“既”为“?”，用《 有梅》诗《传》“?，取也”之训为善也。襄二十五年《传》：“冯陵我敝邑，不可臆逞。”杜训“臆”为“度”，“逞”为“尽”，不如训为“盈满”之善也。”后之览是书者，去凿空妄谈之病，而稽於古，取古人之传注而得其声音之理，以知其所以然。”
王引之善于改正前人诠释中的谬误。
如“若乃先儒训释偶疏，而后人不知改正者，亦多有之。如《易》‘屯六二’：‘女子贞不字。’陆续训‘字’为‘爱’，已觉未安，至宋 耿南仲 误读‘女子许嫁 而字’之文，遂以‘字’为‘许嫁’，更不可通。不如 虞翻 训为‘ 妊娠 ’之善也。《尧典》：”克谐以孝???不格奸。“《传》训‘???’为‘进进以善自治’，颇为不辞，不如 蔡邕 《九疑山碑》读以‘孝??’为句。且依《广雅》‘??，孝也’之训为善也。”
王引之注重从文法上求得本义。
如：“《 尚书·禹贡 》：‘?夷既略’。《传》谓‘用功少曰略’，乃望文生义，不如训‘略’为‘治’之善也。《康 》：‘远乃 裕，乃以民宁。’《传》读‘猷’字为句，而训‘猷’为‘谋’，不如断‘猷裕’为句，而用《 方言 》‘猷、裕，道也’之训为善也。‘《诗· 风·定之方中》篇：‘匪直也人。’《桧风·匪风》篇：‘匪风发兮，匪车偈兮。’《小雅·小?》篇：‘如匪行迈谋。’《笺》并训‘匪’为‘非’，不如用《左传》杜注训‘匪’为‘彼’之善也。《王风·中谷有踊》篇：‘ 其湿矣。’《传》、《笺》并解为‘水湿’，与‘賛’字之意相反，不如读‘湿’为‘？’，用《 通俗文 》‘欲燥曰？？’之善也。《魏风·陟 》篇：‘行役夙夜无寐。’《传》以为‘寤寐’之‘寐’，不如读‘寐’为‘沫’，而用《楚辞注》‘沫，已也’之训为善也。《小雅·南有嘉鱼》篇：‘?然罩罩，?然汕汕。’《传》依《 尔雅 》云‘罩罩，郩也。汕汕，?也。’不如《 说之解字 》训为‘鱼游水貌’之善也。《菁菁者 》篇：‘我心则休。’《释文》、《正义》并以‘休’为‘美’，不如用《国语》注‘休，善也’之训为善也。《北山》篇：‘我从事独贤’《笺》以为‘贤才’之‘贤’，不如《 毛传 》训‘贤’为‘劳’之善也
政治天文
王引之对于天文历法、地理、历史、名物典章制度等甚为精晓，故有利于训诂。如《太岁考》是辨证星？的专论。
作为政治家、 教育家 、经学家、校勘学家与 训诂学 家，在教育方面良多著作与举措，任 河南省 学政时捐廉购100多部《十三经》分藏各属 学宫 ，中州人说“士子知务实学，皆王宗师教云”，为浙江主考时发现了 龚自珍 等英才，任山东学政首以正风俗为务，为正卿能廉洁自持，博延众议，考古筹今。其祖父 王安国 曾书楹联：“ 松筠 存质直，日月照心清。”王引之撰联云：“夙夜惟寅承祖德，靖共尔位答君恩。”（《行状》）承传世德，绍承家学而有发展，沾溉后人甚多。汪中云：“今时 古学 大昌， 经学 则程、戴； 历史学 则钱、邵；小学则若 及足下父子[ 王念孙 、王引之]；若文章一道，中欲置身其间，盖志有不逮也。……端临生子已二岁。视其眉宇，真是英物。伯申不可及矣！中之子[ 汪喜孙 ，后师从王念孙]亦颇可教。”连反对汉学派的 方东树 也激赏道：“按以此义（不穿凿附会，辨析古音以解古义），求之近人说经，无过 高邮 王氏。《 经义述闻 》，实足令郑、朱俯首，自汉、唐以来，未有其比也。然王氏所以援据众经，得真得正，确不可易者，不专恃《 说文解字－附音序笔画检字 》一书也。”“要其中实有超绝冠代，江河万古，自不可废。”
人物评价
家学的承传与弘扬，在中国学术史上已著辉煌，与吴学惠氏三叶相比， 扬州市 学派中有高邮王安国、 王念孙 、王引之的 经学 校勘学、 训诂学 ，仪征 刘文淇 、 刘寿曾 、 刘毓崧 、 刘师培 的《左传》学、经学，宝应 刘宝楠 、 刘恭冕 的《 论语注疏 》，甘泉 焦循 、 焦廷琥 的《 孟子正义 》与 易学 等，彬彬盛矣。 张舜徽 先生指出：“高邮王氏训诂之学，最为卓绝。”“高邮王氏父子之学，甚为当时所称。引之自少读书，一本庭训故亦 于名物训诂。所为《 经义述闻 》虽多称引父说，然亦自抒己见，不鲜发明。念孙为《广雅疏证》，自《释草》以下诸篇，由引之续成之；而《读书杂志》十种，复多录引之语。乾嘉中，学术臻于极盛，而有父子讲论之乐者，世交推高邮王氏为海内无匹云。”抢救家学绝学，继承并发展，确为学术繁荣的途径之一。
家庭成员
祖父：王安国。
父： 王念孙 。