《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。 全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、 徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。此书是儒家学派的经典著作之一，与《 大学 》《 中庸 》《 孟子 》并称“ 四书 ”，再加上《 诗经 》《 尚书 》《 礼记 》《 周易 》《 春秋 》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《 古论 》、《鲁论》和《 齐论 》。
内容简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了 孔子 及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在 春秋 后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。 清朝 赵翼 解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有 的意思，所谓《论语》，是指将 孔子 及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识 方法论 范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。 孔子 确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的 社会关系 与待人接物的规范，进而明确“ 中庸 ”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
作品目录
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
创作背景
东汉 永平元年（58年） 徐防 上书云“发明章句，始于 卜商 ”，是 汉人 于七十子重子夏，故以《 毛诗 》直承子夏。
清代 学者 崔述 则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记 孔子 答定公、 哀公 之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆 有若 、 曾子 门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《 微子 》多称 孔子 ，《阳货》篇子 张问仁 ，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非 孔氏 遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。受 崔述 的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在 汉代 以后。
唐· 陆德明 《 经典释文 》转引 郑玄 注云：《论语》“ 冉雍 、 宋前废公 、 卜商 等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”。《语丛·一》引用子思子《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于 战国 中期之末，而《坊记》又引述《论语》，看来《论语》为 孔子 门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对 儒家 学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子， 有若 ， 曾子 ， 冉求 、 闵子 亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是 曾参 ，故代有子者只剩曾子有可能。 颜回 ，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。 原宪 ，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但论语所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。
《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《 雍也篇第六 》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论： 孔子 的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是 曾子 的学生的记载。像《泰伯篇第八》的第一章：“ 曾子 有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
又如《子张篇第十九》：“ 子夏 之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众， 嘉善 而矜不能。我之大贤 ，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”这一段又像子张或者 子夏 的学生的记载。
又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉 闵子 ，人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧， 訚如也； 仲由 ，行行如也； 冉求 、 端木赐 ，侃侃如也。子乐。” 孔子 称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信， 崔述 在《论语余说》中加以驳斥是正确的。这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论， 闵子 更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有 孔子 弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到 战国 ，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背后才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外， 言偃 对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”； 仲由 对 孔子 也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。 崔述 在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。
作品鉴赏
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《 文心雕龙·征圣 》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕 孔子 这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如 仲由 的率直鲁莽， 颜回 的温雅贤良， 端木赐 的聪颖善辩， 曾皙 的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。体现了诲人不倦的精神，具体表现为其教学方式并非“填鸭式”灌输，而是运用比喻、反诘等方法引导思考。 据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答 冉雍 “己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答 司马耕 “仁者其言也 ”。 颜回 学养高深，故答以“仁”学纲领，对 仲弓 和司马牛则答以细目。又如，” 孔子 答 仲由 ：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故 韩愈 。”答 冉求 ：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
作品评价
西汉 刘向 《 别录 》：“《鲁论语》二十篇，皆 孔子 弟子记诸善言也。”
西汉 匡衡 ：“臣闻六经，者圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之旨，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《 孝经 》圣人言行之要宜究其意。”
东汉 班固 《 汉书·艺文志 》：“《论语》者， 孔子 应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
东汉 王充 《论衡·正说篇》：“初， 孔子 孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州 刺史 ，始曰《论语》。”
东汉 赵岐 《孟子章句题辞》：“论语者， 五经 之 ，六艺之喉衿也。”
东汉 刘熙 《释名·释典艺》：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”
北宋 赵普 ：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”（《古今源流至论》）
北宋 程颢 、 程颐 ：“于语、孟二书，知其要旨所在，可以观五经矣。”
北宋 邢昺 《论语集解序·疏》：“直言曰言，答述曰语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。”“以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也。”
宋末元初何异孙《 十一经问对 》：“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”
清代 焦循 ：“五经非论语，则无以运行，故为五经之錧鎋也”，“衿为交领交 之通名，此与喉并言，则正以为领人之一身。内则辖之以喉，外则键之以领，谓论语为六艺之总领也。”
清代 陈澧 ：“ 经学 之要，皆在论语之中。”
清代 李元度 ：“论语所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。易、诗、书、礼、 春秋 之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及论语。论语之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。”
清末 唐晏 ：“群经之锁钥，百代之权衡。”
作品影响
《论语》自 汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“ 五经 之 辖，六艺之喉衿”，是研究 孔子 及 儒家思想 尤其是原始儒家思想的第一手资料。 南宋 时 朱熹 将《 大学 》《 中庸 》《论语》《 孟子 》合为“ 四书 ”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代 延祐 年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到 清朝 末年推行 洋务运动 ，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》进入经书之列是在 唐朝 。“到唐代，礼有《 周官 》《仪礼》《 礼记 》， 春秋 有《 左传 》《 公羊传 》《谷梁》，加上《论语》《 尔雅 》《 孝经 》，这样是十三经。”
北宋 政治家 赵普 曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
版本考证
《论语》成书于 战国 初期。因 秦始皇 焚书坑儒 （古时称为方术士，擅长祭祀，算命等），到 西汉 仅有口头传授及从 孔子 住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇； 齐人 口头传授的《 齐论 》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《 知道 》两篇；从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》（《古论语》）二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》，篇次也和《 齐论 》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
《鲁论语》和《齐论语》最初各有师传，到西汉末年，安昌侯 张禹 先学习了《鲁论语》，后来又讲习《齐论语》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论语》为根据，“采获所安”，另成一论，称为《张侯论》。张禹是 刘骜 的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后 刘宏 时所刻的《熹平石经》就是用的《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从 张氏 ，馀家寝微。”《 齐论 》《古论语》不久亡佚。 东汉 末 郑玄 又以“张侯论”为底本，参照《 齐论 》、《 古论 》作《 论语注 》，遂为《论语》定本。
孔壁中书本《论语》由 孔安国 隶古定。当孔安国向 刘彻 献书时，正值“巫蛊事件”，朝廷将这批书退还给 孔姓 ，“其学于是在孔家流传。”
《古文论语》是在 刘启 时由鲁恭王 刘余 在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。 何晏 《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《 论语集解 》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否伪作， 陈鳣 的《论语古训·自序》已有怀疑， 沈涛 的《 论语孔注辨伪 》认为就是何晏自己的伪造品， 丁晏 的《论语孔注证伪》又认为出于王肃之手。直到 东汉末年 ，大学者 郑玄 《 论语注 》以《张侯论》为依据，参照《 齐论 》、《 古论 》，作了《论语注》。在残存的郑玄《 论语注 》中还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，今天所用的《论语》本子，基本上就是《张侯论》。 张禹 这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“ 臣”，所以 崔述 在《论语源流附考》中竟说：“《公山》《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。
如果要研究 孔子 ，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。《论语》的版本之争实际上就是真伪之辩。1973年河北定县八角廊出土有竹简《论语》。2016年江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土了约5000枚竹简，考古人员在这些竹简中发现了失传已久的《论语·知道》篇，并初步断定属《论语》的《 齐论 》版本。
研究成果
自 汉代 以来，便有不少人注解《论语》。它与《 孝经 》都是汉初学习者必读之书，是 汉人 启蒙书的一种。 汉朝 人所注《论语》，已亡佚 尽，今日所残存的，以 郑玄 注为较多，因为 敦煌市 和 日本 发现了一些唐写本的残卷，估计十存六七；其他各家，在 何晏 《 论语集解 》以后，就多半只存于《论语集解》中。《十三经注疏· 论语注 疏》就是用的何晏《集解》，宋人 邢昺 的《疏》。至于何晏、邢 前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人 朱彝尊 《 经义考 》， 纪昀 等《 钦定四库全书总目 》以及唐 陆德明 《经典释文序录》和吴检斋（承仕）《疏证》。
关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。以下列举一部分：
1.何晏集解、邢昺疏《 论语注疏 》——在《 十三经注疏 》中，除 武英殿 本外，其他各本多沿袭 阮元 南昌市 刻本，因它有《 校勘记 》，可以参考，基本文文字出现于《校勘记》的，便在那文字句右侧用小圈作标识，便于查考，非今人之注疏可比。
2. 朱熹 《 论语集注 》——朱熹从《 礼记 》中抽出《 大学 》和《 中庸 》，合《论语》、《 孟子 》为《 四书 》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自 明朝 以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“ 代圣人立言 ”，影响很大。二则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训 。所以这书是 论语注 疏中的重中之重，非今人之注疏可比。
3. 刘宝楠 《 论语正义 》—— 清代 的儒生大多不满意于唐、宋人的注疏，所以 陈奂 （1786—1863年）作《毛诗传疏》， 焦循 （1763—1820年）作《 孟子正义 》。刘宝楠便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子 刘恭冕 （1821—1880年）继续写定。所以这书实际是刘宝楠父子二人所共著。征引广博，折中大体恰当。
4. 程树德 《 论语集释 》。
5. 杨树达 《 论语疏证 》。这书把 三国 以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。
6. 钱逊 《论语浅解》。
9. 钱穆 《论语文解》《 论语新解 》（ 生活·读书·新知三联书店 ）
历代注本
《论语》与《 孝经 》都是汉初学习者必读之书，是 汉人 启蒙书的一种。自 汉代 以来，便有不少人注解《论语》。 汉朝 人所注《论语》，已亡佚殆尽，今日所残存的，以 郑玄 注为较多，因为敦煌和 日本 发现了一些唐写本的残卷，估计十存六七；其他各家，在 何晏 《 论语集解 》以后，就多半只存于《 论语集解 》中。《十三经注疏·论语注疏》就是用 三国 何晏的《集解》和宋人 邢昺 的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人 朱彝尊 《 经义考 》、 纪昀 等《 钦定四库全书总目 》以及唐 陆德明 《经典释文序录》和吴检斋（承仕）《疏证》。
两千年来，为《论语》作注释的书籍不胜枚举。据统计，历代研治《论语》的专著不下三千余种。可惜的是，这些古籍亡佚者居多。流传有序且影响较大者有：一、汉 郑玄 《论语注》；二、魏何晏《 论语集解 》；三、梁皇侃《 论语义疏 》；四、宋朱熹《 论语集注 》；五、清 刘宝楠 《 论语正义 》；六、民国 程树德 《 论语集释 》。
专家指出，从 语文学 的角度来看，关于《论语》的注释性著作有 四部 书最为重要。一是魏何晏等编纂的《论语集解》，它是两汉、 三国时期 经学家研究《论语》的结晶；二是梁皇侃的《论语义疏》，它囊括了魏晋南北朝时期玄学家对《论语》的发挥；三是 南宋 朱熹 的《论语集注》，它是两宋时期理学家《论语》精义的荟粹；四是清 刘宝楠 的《论语正义》，集 清代 考据学 《论语》研究成果之大成。上述四部《论语》注释代表了《论语》研究的四个阶段，同时也代表了四种研究方法，是现代研究《论语》基本资料。
作者简介
《论语》是 孔子 及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
人物介绍
孔子（公元前551年―公元前479年），即 孔丘 ，字 仲尼 ，出生于鲁国 邑（今 山东省 济宁市 曲阜市 尼山镇 境内）， 东周 春秋 末期著名的思想家和 教育家 ，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子 曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。