虞朝是中国古代文献记载中的一个朝代，由虞舜建立，定都 蒲阪 （今 永济市 ），目前尚未完全得到 考古学 的验证和支持，对其是否存在具有争议。史学界主要存在两种观点。一种观点认为夏、商、周之前没有虞朝，只有尧舜禹相禅让的事情，虞舜在位仅仅五十年，不能称之为一个朝代。另一种观点认为虞朝是中国古代史上存在时间很长的一个朝代。中国古代文献《 韩非子 》《 国语 》《左传》《 史记 》等均有记载，具有脉络分明的世系传承，社会形态达到了作为国家或者朝代的要求。 舜是虞国最出名的国君，所以又称虞舜，是中国历史上第一个国、朝、代三者合一的政权形式，与夏、商、周并称为四代。 也有传统观点认为虞朝的兴亡时间是公元前2095年至公元前2067年。舜50岁南巡时死于湖南宁远九嶷。虞朝与史前的 唐朝 73年，二朝合计百年，史书及文献误记为百年。 也有学者根据考古研究，认为尧之前掌政的部族是有虞氏，尧经过公推的方式上台后，又禅让给同属于有虞部族的舜，尧只是有虞氏的一个诸侯，他的统治并不被看做一个独立的朝代。
根据文献记载和考古发现， 虞国 的建立，所处文化层为山西龙山文化时期。 王位传承次序为 黄帝 — 少昊 — 颛顼 — 帝喾 —帝尧—帝舜。 文献记载，作为一个部族的有虞氏，推测其世系为：幕， 穷蝉 ， 敬康 ，句芒，蟜牛，瞽[gǔ] ，舜， 商均 ， 虞思 ，箕伯，直柄， 虞遂 ，伯戏，虞阏父， 陈胡公 ，共十五个名号。 也有学者梳理出有虞氏的世系在幕之前还有 昌意 和颛[zhuān] ，并且有虞氏可能为颛顼系统中的一支。
虞朝的疆域和政权建设，还缺乏可靠的 考古学 证据支持。根据文献记载，《舜典》中提到虞朝的政权建设，设置有百官和各种制度，并制定五礼规范，形成分层治理结构，任命禹、弃等贤才管理事务，推行“五典”、改革刑法、征缴贡赋、文化建设等等。 虞朝王国文明的建立，改变了以母系 宗族 观念以及部落集团利益为核心的旧制度，构建了新型国家文化理念和国家形态，使虞舜王国文明具有了体系性与结构性的特征，超越了唐尧王国文明的早期阶段而过渡到中华文明的成熟阶段。
名称
陈民镇 在《中华文明起源研究》一书中认为，虞朝是中国的第一个王朝，是中华文明史的开端，其开创者是黄帝。 在 先秦 典籍中，虞朝系有虞氏建立，是夏、商、周之前的朝代。“虞代”可以与“有虞氏”相互替代。“有虞氏”在古代文献中有不同的内涵：一是指虞朝时期内的华夏族；二是特指虞舜时期的华夏族；三是指虞朝之后的虞舜后裔。 王钧林在《舜与虞朝的建立》一文中认为，春秋战国时期学者在梳理上古历史脉络时，对虞朝有唐虞、虞夏、虞夏商、 夏商周 、虞夏商周等不同说法，其中虞指的是具备大一统格局的虞王朝。因为虞朝是有虞氏建立的国家，人们习惯上称其国为虞，称其族为有虞氏，舜为 虞国 的国君，所以称虞舜。
历史沿革
虞朝积年
山东大学 徐鸿修教授根据《 韩非子·显学 》推断，虞朝的积年，大约在公元前3300年～公元前2100年间，跨越仰韶文化晚期和整个 龙山文化 时代； 根据 中国 “ 夏商周断代工程 ”对 夏朝 的起止年代推算，虞朝的积年相应为公元前3600年～公元前2070年，共延续1530年。
起源与发展
王钧林在《舜与虞朝的建立》中指出，根据田野考古和传世文献的综合分析，尧舜时期的唐、虞是两个实力强大的方国，处于由方国向帝国转变的过程中，尧所在的唐没有完成这一转变，继之而起的虞在完成了从方国到帝国的转变后，成为 中国历史 上第一个国、朝、代三者合一的政权形式。
有虞氏建立的 虞国 ，最初只是一个方国。虞国在舜之前，只是方国中的一国。到了夷夏合作治水时期，首先是唐国的首领尧主持治水。出于治水的需要，尧联合夷夏两方国建立了一个相对稳固的方国联盟。此时夷夏方国联盟只是一个松散的组织，尧以其个人的才能与魅力在方国联盟中发挥“ 共主 ”的作用；在治水过程中，舜继尧之后主持夷夏方国联盟， 尧去世后，陶唐王朝宣告终结，舜继帝位，定国号虞，史书将唐尧禅位后的二十八年称为“ 唐虞 之际”，迁都于 永济市 （今 山西省 运城市永济市），建立起 中国历史 上第一个处于初级阶段的复合型奴隶制国家。舜在位期间， 加强了夷夏方国联盟权力机关的建设，并且大力扩张 虞国 的势力，抬升虞国的地位。此时的 虞国 成为一个高居万邦之上，能够号令万邦、“协和万邦”的大国。
灭亡
《 帝王世纪 》《 史记索隐 》记载，虞舜在今山西平陆一带建立了有虞国及国家统治机构，由 大禹 继位之后，舜所在的有虞氏部落经历了一场前所未有的动荡与迁徙。大禹将舜之子 商均 及族人迁徙于今 商丘市 孟诸泽一带，在这里重建有虞国，关于迁徙与当时权力交接过程，即大禹即位的情况，史料中有不同说法。
禅让说
《 史记 ·五帝本纪》《 史记·夏本纪 》等文献记载，舜帝晚年秉持《唐虞之道》所言“禅而不传”的理念，把手中的权力移交给治水有功的大禹，而不是传给自己的儿子商均。舜帝南巡的最后一站是 永州市 境内的 九嶷山 ，最后“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为 零陵区 。”就是现在的 湖南省 永州地区。 舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。 大禹 践位以国宾待商均，使其“有疆土，世代以 奉先 祀”。
篡夺说
《 韩非子·说疑 》认为“舜逼尧，禹逼舜。”说明舜、禹之间的权力交接并非单纯禅让，存在有虞氏、有夏氏两大部族为争夺部落联盟最高统治权而进行的政治角逐。随着有虞氏的逐渐衰落和有夏氏的发展壮大，有夏氏在与有虞氏的争夺中占据上风。 学者 马平安 在《中国传统政治的基因》中认为，禹迁商均于东部，是刻意分化、削弱有虞氏族群势力的重要举措。
舜裔的迁移
《竹书纪年·帝舜有虞氏》《路史·后纪十二·疏仡纪·有虞氏》《左传·哀公元年传》等文献记载，舜帝去世后，舜帝部族及后裔主要活动在豫南、 晋西南 、陕西商洛以及 湘南 一带。舜帝嫡子 叔均 封于虞（ 虞城县 ），之后又徙封于商，后人称为 商均 。商均徙封后，除仍有部分部族留居虞地外，部分留居 蒲坂 及其附近地区。还有一支部族随舜帝南巡，舜帝死后，这支部族留在南方，活动于湘南、桂北和粤北一带。 夏朝 时，有虞氏封国或失或存。居于 永济市 的后裔则陆续向晋南各地迁徙。 商代 ， 商汤 封舜帝后裔于遂。 姬发 灭商后，将 陈胡公 封于陈，取代虞舜之后裔的 陈国 ，以奉帝舜之祀。 满去世后 谥号 “ 胡公 ”，故又称“胡公满”。
疆域
《 尚书 》《 尚书·禹贡 》。《 帝王世纪 》 《 博物志 》等古典文献记载，虞朝尧、舜时期，先将管辖区域划分为九州： 冀州 、 兖州 、 青州市 、 徐州市 、 荆州 、 扬州市 、 河南省 、梁州、 武威郡 。舜当 摄政王 以后，对管辖区域进行重新划分，从冀州分置出 太原市 、 幽州 ，从青州分置出 营州 共十二个州。 十二州 分别设立 刺史 。
张学海在《海岱考古与构建山东古代史》一文中认为，根据古代文献和现代考古资料相互参证， 虞国 的疆域大致在 山东省 的最西部，包括山东的 阳谷县 、 梁山县 、 郓城县 ，以及 河南省 的 台前县 、 范县 等地。西部边界在河南的东北部。虞朝的领土主要在现在的 山东省 境内。
张光明在《 管子学刊 》发文《虞舜部族早期活动区域和西迁史迹的考古学研究》认为，在山东 大汶口文化 和 龙山文化 的考古发现，证实了虞舜部族的强盛。随着部族的强盛，虞舜部族西迁中原，留下许多史迹。由此推断，虞舜部族西迁史迹的重点地点在古代齐地的龙山文化城址。在今山东鲁中北地区和豫东地区，考古发现清晰的西进路线，从山东寿光经过 临淄区 、 章丘区 、 淮阳区 ，最终定都于河南偃师二里头城址，成为 夏朝 晚期的 首都 。结合《 竹书纪年 》的记载， 山东省 境内发现的龙山文化遗址都可以认为是虞舜西迁的所遗史迹。 同时，在山西晋南永济一带， 山东半岛东南滨海一带、鲁西豫东一带的古济水流域等地都发现有大量的虞舜时期历史遗迹。
政权建设
官职的设置与管理
虞朝作为一个统一的独立王朝，根据《史记·五帝本纪》记载，舜在担任夷夏方国联盟的“ 共主 ”之后，采取了一系列强有力管理措施，加强夷夏方国联盟的管理和政权建设，设官分职，与 虞国 政权合而为一，发挥 军事民主制 传统。
《史记·五帝本纪》记载，舜帝共设置九种官职，包括 司空 、稷、工、 司徒姓 、士、虞、秩宗、典乐、纳言，并分别任命人员进行具体负责。 为了发挥管理社会的作用，舜帝制定有关官员的管理办法：一是制定官员的考核办法。舜帝建立统一的考核制度，诸侯对自己的属臣每月考核一次，州官对自己的官员每季度考核一次，帝王对朝中大臣每三年考核一次，根据考核情况，分级进行奖惩；二是规定官员的述职制度，除了帝王外出巡察之年，各地诸侯每年要到京城述职一次，汇报当地的情况，评价自己的功过，接受中央的检查。对于有贡献的官员，奖赏 车马 和衣服；三是规范官员的任命制度，对于政绩好的官员，帝王发给圭瑞让其继续留任或者升职，干得还可以但有重大失误的官员，暂时留下其圭瑞以观后效，没有改正过失的三个月内不能得到圭瑞，一年之内仍不能得到圭瑞的，削减官员的权利，超过三年不发给圭瑞的则被罢免。
《左传·文公十八年》记载，舜帝在用人方面坚持任人唯贤的标准，注重选贤任能，提拔和重用散落于民间的人才。舜帝将尧帝曾经弃之不用的“ 八恺 ”“八元”重新举用。让他们分管不同的事务，使天下得以大治，“内平外成。”通过招贤纳士，选贤任能，为建立和加强中央集权提供可靠的人才保障。
制度建设
社会治理
推行“五典”
虞舜时期，畜牧业已经从农业中分离出来，完成了第一次社会大分工。舜主政后，为教化民众、以德育民，继承并发展了尧制定的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五项基本道德准则，被后世称之为“五典”（《尚书·舜典》）。经过长期的宣传教化，五项基本道德准则得到了天下百姓的普遍遵从，用五典化解社会矛盾成为执政的重要任务，同时，也感动了许多氏族和部落，表示臣服于虞朝。舜帝所制定和推行的“五典”对中华文明的影响极为深远：一方面，它强化了家庭伦理观念，为后世“家天下”宗法制国家体制的形成奠定了思想与心理基础，塑造了中华民族重视家庭、追求和谐的文化特质；另一方面，在“五典”的基础上形成了后世 儒家 所推崇和奉行的“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”等“ 五伦 ”道德原则，成为中国人民几千年来日常行为的核心准则。
重谏纳言
《 吕氏春秋 》记载，舜帝做了 摄政王 以后，为畅通民意渠道，在宫廷门外设立诽谤木，允许天下百姓到诽谤木下发表意见、陈诉冤情，并设专职官员接待，接访官员无论民众意见正确与否一概接受，对这些问题汇总梳理后及时报于舜帝，舜帝自身也耐心听取不同政见，哪怕是反对意见也认真对待。舜帝要求负责纳言的大臣在收集民众的诉求和意见时要实事求是，不准弄虚作假，对履职尽责的纳言官员提拔重用，昏庸失职者予以罢黜。舜帝遇到需要决策的事情，广泛征求大臣和诸侯们的意见，坚持原始民主制，发扬民主作风，其晚年禅位于禹、传贤不传子的选择，更是这一民主作风的集中体现，正如《尚书・舜典》所载“询于 四岳 ，辟四门，明四目，达四聪”。
改革刑法
舜帝在实行德治的同时，对刑法制度进行改革和完善，将其作为治理国家的一项重要手段。中国的刑法制度起源于尧舜时代。尧在位期间，初步建立起一套刑法制度，但尚不成熟和完善。舜帝执政后，在尧所创立的刑法制度基础上实行一系列的改革措施：一是设立专管刑狱的官职，由 皋陶 掌管刑狱，主持刑法的修订和改革。二是建立一套比较完整的刑法制度，即五刑制：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。” 不仅有了比较深刻的刑法理念和指导思想，还有比较系统的 刑罚 手段，开辟了中国法制社会的先河，对后世立法产生了重要影响。三是确立了实施刑法慎罚轻罚与公平公正的两大司法原则：强调“惟刑之恤”，主张罪疑从轻、功疑从重，“与其杀不辜，宁失不经”以避免滥刑；要求司法官员做到“惟明克允”，公平公正处理案件。
贡赋制度
赋税制度是国家的根本制度之一。《史记·五帝本纪》记载，虞朝根据各地山泽 田地 、物产财货的不同，制定了不同的贡赋等级。作为一个王朝，虞朝通过建立贡赋制度，开始履行其最原始的赋税职能。一是舜拥有一支强大的军队，征 三苗 ，驱逐四凶，以 武力 维持国家的统一和稳定。二是设立百官，建立早期学校等公益设施，各司其职，履行国家职能。
舜帝在位期间，在设立 十二州 的基础上，将虞朝按地域划定“甸服”“侯服”“宾服”“要服”“荒服”等五服，确定各区域的赋税标准，除了要服和荒服没有缴纳赋税任务外，其他三个地域按不同的等级，定期向中央缴纳赋税（《尚书·舜典》。
考古发现，尧舜禹时代还存在着“徭役”制度。在大约公元前2400年至前2100年的遗址考古中，发现修建陶寺古城的过程中调集了大批“外乡人”来服“徭役”。而“徭役”正是 中国 古代赋税制度的组成部分。贡赋制的产生，使虞朝由松散的部落或方国联盟转变为征收固定贡赋的王朝政权。通过管理和使用征缴来的 贡赋 ，加强中央方国的国力，反过来促使和保障这种集权的状态，继续巩固和加强王朝的统治。
流放“四凶”
《 尚书·尧典 》《史记·五帝本纪》等记载，尧帝在位期间，曾用武力征伐 三苗 。舜帝继位后，三苗仍然时有叛乱。舜帝采用刚柔相济的策略迫使三苗臣服。为了使三苗不再发动叛乱，舜采用安抚的办法，将其首领有苗氏、驩兜及族人迁移到边远地区。后来，华夏族内部的 和 共工 也不服统治，舜动用武力将他们抓获，将鲧、共工以及二人的族人全部流放到边远地区。通过流放“四凶”，舜不仅清除了威胁统治的反对力量，巩固了自己的部落联盟首领地位，打破了旧有部族势力的格局，也维护了虞朝的安定团结局面，为早期中央集权的形成扫除了关键障碍，成为舜整合部落秩序、推动文明发展的重要 政治实践 。
治理洪水
《 史记·夏本纪 》记载，舜帝继位以后，继续启用禹治水，并委派 皋陶 和 伯益 等辅助禹。禹在舜的领导下，总结前人治水不成的教训，确立“变堵为疏”的核心策略，并通过“分导其流而分其量，疏浚河身，以安其流”的方式治理洪水。在禹治水的过程中，舜发布命令，让各地诸侯及民众团结一心，共同治理洪水。在禹的直接带领下，从各地征集二十八万人力，以当时水患最严重的 兖州 为治水重点，历经十三年艰辛劳作，终于将水患治服。这场治水运动是在舜当政期间完成的，也是舜不可磨灭的功绩之一，水患平息后百姓得以重建安定生活，让舜赢得了民心，维护了社会稳定，巩固了部落联盟的统一局势，为早期文明的持续发展奠定了基础。
定期巡视
舜为了加强对所辖12州的统治和管理、巩固部落联盟统一，制定巡狩制度，定期巡视各方。《尚书·舜典》记载，舜继位之初，先祭祀天地、 日月星辰 与各方神祇，再离开帝都到各地视察，先后到 泰山 、南岳衡山（安徽霍山）、西岳华山和 恒山 举行各种祭祀仪式，这就是巡狩制的起源。此后，舜确立“五年一巡狩”的定制，每五年到全国范围内进行一次巡狩，各诸侯分别在泰山、衡山、 华山 和恒山朝见舜帝，汇报治理政绩。舜对他们进行考查后，根据政绩论功行赏。巡狩制的实施，让舜直接掌握了各地民情，有效维护了部落联盟的稳定，也是舜建立和巩固早期中央集权的一项重要举措，为后世王朝的巡视监察制度奠定了雏形。
义服三苗
舜帝在治国方略上，不仅在夷夏联盟内部推行“五典”，以德育民，而且在处理部族纷争时，也是以德感人，教育为先。其中巡狩制度的目的就包括与各地尤其是边远地区的部落联络感情，以抚相安。舜帝命禹治水期间，先派禹向三苗讲述治水大义尝试说服其归顺，三苗人不仅不配合，还极力对抗。舜帝在说服教育无效的情况下，以展示强大军力的形式迫使三苗求和。最终感化三苗，使三苗降服，归顺虞朝中央，避免了一场大战。舜帝义服三苗的消息传到 大兴安岭 以东至海的肃慎国后，国王派人到 中原地区 ，献上楛矢和 石弩 ，说明虞朝的对外交往和影响力达到了中国的 东北地区 。
文化建设
舜帝执政时期，注重文化的发展。虞朝时期，尧、舜、禹时代已经出现了文字，并且在一定范围内被人们使用。舜帝推行的“五典”，教化民众取得成效，得益于文化在民间的宣传和普及。
礼制
礼制的形成标志着人类文明进入了高级阶段，如《左传》中所言，礼制有着“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用。舜帝执政后，对各种礼制进行了统一和规范。“舜修 五礼 ”（《尚书·舜典》），意思是舜对“五礼”进行了统一，包括统一了四时的节气；统一了大小月和闰年的时间；统一了一日中的十二时；统一了度、量、衡；统一了吉、凶、宾、军、嘉等五种礼仪制度。有了统一的礼制，可以有效地规范民众的思想和行为，便于社会管理。
音乐
《尚书·舜典》记载，公元前2251年，虞舜在高阳创造《九韶》乐，教导青年以诗乐涵养品格，追求“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的修养境界，强调通过诗言志、歌咏言、声依永、律和声实现八音和谐、神人以和。舜命夔主持 乐律 ，以诗乐来教化百姓，以礼仪规范百姓的行为。舜自幼受家庭熏陶，精通多种 器乐 ，曾制作 五弦琴 和形似凤尾的箫，并将其父亲做的十五弦瑟改进为二十三弦瑟，根据季节的变化修正六律，确立宫、商、角、徵、羽五声，谐以金、石、丝、竹、匏、土、革、木八声。舜创作《思亲操》和《南风歌》，与夔合作创作《大韶》《箫韶》等乐曲；这些音乐实践不仅推动了文化艺术的普及，更促进社会文明进步，舜在文化艺术发展史上的贡献成为早期文明进程中不可磨灭的印记。
都城
河南社会科学院 马世之 在《 中原文物 》发表文章《虞舜的王都与帝都》认为，尧、舜、禹时代，是“国”与“国联”并存的时代，这两种不同的 政治实体 ，形成了王都与帝都两种不同性质的国都。他引用《初学记·卷二十四》《 帝王世纪 》、 顾炎武 的《 历代宅京记 》、 史念海 的《 中国古都和文化 》等文献，认为 永济市 西的蒲坂是有虞氏国的国都；引用《 帝王世纪 》《水经·汾水注》《 元和郡县图志 》《 尚书·禹贡 》《 汉书地理志 》《晋书·载记刘元海》《 括地志 》等文献综合论证，山西 临汾市 西南 的平阳故城为华夏联盟的帝都。
山西省 考古研究所研究员 王克林 在《 文物世界 》撰文《陶寺文化与唐尧、虞舜—论华夏文化的起源（上、下）》，综合文献研究和现代考古认为，中原 龙山文化 的 陶寺遗址 类型（陶寺文化）相当于历史上的唐尧、虞舜时代， 推定 其社会形态是具有国家雏型的古国。他认为， 陶寺遗址 是多氏族部落联盟的初期国家联合体的中心所在。陶寺遗址的规模已经具有或形成控制整个 文化区 居民的（政权）中心性质。
《 四川大学学报 》刊发 彭邦本 《传说中的唐虞时代及其考古学印证》文章，彭邦本结合文献研究和考古实证认为，唐虞联盟的核心之地在 冀州 ，以陶寺遗址所在的上古平阳为中心的 黄河 中游大片地域内，已经建立起了初具规模的早期国家，而陶寺古城，就是当时以唐虞联盟为基础的早期国家的中心都邑。
世系
虞朝的世系非一脉直传。虞朝的世系包括 王位 传承、 昌意 支系和 玄嚣 支系三个方面的内容。其传承制度有两个特点：一是一律由族内王室成员担任；二是基本上由 昌意 、玄嚣两个支系轮流担任。
历史地位
虞朝和 夏朝 是不同的两个朝代，但夏朝紧承虞朝，二者有明显的继承关系，他们都属于华夏族。夏朝的开创者 大禹 是虞朝 颛顼 的后裔，二者同出一源。在虞朝，大禹的父亲鲧被封为“崇伯”，是当时的一个方国。虞舜把帝位禅让于夏禹，实际上是华夏族贵族内部的王位选择方式。由于虞夏关系密切，古人甚至对虞夏两代不加区分，古籍多以“虞夏”并称，如《国语・周语上》提到“昔我先王世 后稷 ，以服事虞夏”，《墨子・明鬼下》也有“且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王”的记载。二者在礼制、文字、历法、宗教、 图腾 等文明因素中都有直接的传承关系。虞、夏两代文化一脉相承，继 良渚文化 北迁以后，夏文化承虞余绪。在 中原地区 发扬光大。
虞舜建立的虞朝王国文明，其最大的功绩是借建立新型官吏制度之机改变了唐尧王国仍以母系宗族观念以及部落集团利益为核心的旧制度，实行选拔举荐、选贤任能、注重实际能力的官吏制度，构建了新型国家文化理念和国家形态。在此基础上又创建了完整系统的文化典章制度，使虞舜王国文明具有鲜明的体系性与结构性特征，超越了唐尧王国文明的早期阶段而过渡到中华文明的成熟阶段。
相关遗迹
虞城故里
舜的儿子 商均 被 大禹 封在商（今 商丘市 境内）建立古 虞国 ，称商均；虞国都城坐落在 虞城县 利民镇 旧城李庄（今虞城济民沟与虞单公路交叉处 西北 300米处，已废）。
三分石
相传舜帝时， 九嶷山 出了九条孽龙，盘踞在“蟠龙洞”“九嶷岩”“三分石”，危害百姓。舜帝听到后，翻山越岭来到九嶷山，大战三年，杀死九嶷岩里的四条孽龙；又大战三年，斩杀蟠龙洞里的四条孽龙；舜帝没喘一口气，登上三分石，又大战三年，斩杀盘踞在三分石天池湖里的老 蛟龙 。舜帝连续苦战九年，积劳成疾，最后死在三分石，并葬在那里。人们将三分石的一块巨石刻成碑，用来纪念舜帝。
德山
德山 位于 常德市 城郊，舜帝在禅位之前曾到这里寻找接班人；听说这里隐居着一个世外高人，叫善卷先生，不但道德高尚，而且有治国之才，尧帝曾向他请教，舜帝想将天下禅让与他，善卷先生不愿意接受，只愿隐居在山里。舜帝就向求教怎样治理国家，与他商讨治国方略，以德施教，开启民智，造就一个太平盛世。舜禅位于禹后，舜帝最后一次南巡，路过这里，遥望这一座山丘感叹道：此 德山 也，由此而得名。
舜皇山
舜皇山位于 永州市 西北 境 东安县 境内，与邵阳新宁、桂林全州接界。这里是舜帝南巡驻跸狩猎的地方，舜帝可能在这里作了长时间的停留。考古发现舜皇山地区遗存有数处新石器时期原始人活动的遗址，其中舜皇山东麓有 坐果山遗址 ，不远处还有一座传为舜帝别宫的舜皇岩。
崀山
舜皇山的西面是 邵阳市 新宁县 境内的 崀山 。舜帝南巡驻 狩猎于东安舜皇山，西行至此，看见景色优美，脱口而出：“山之良者，崀山，崀山。”由此得名。崀山脚下的 扶夷江 ，也因为舜帝曾是 东夷 之人而得名，其中将军石屹立于东岸低缓平坦的山顶，远观酷似一位身披战袍的将军。
大舜陵
九嶷山舜帝陵 位于舜陵景区，地处湘粤桂三省交界处的 九嶷山 山，是九嶷山风景区的目标人文景观，九嶷山被誉为“德孝之源、福地九嶷”；《 史记 》载：“舜南巡狩，崩于 苍梧县 之野，葬于江南九疑。” 马王堆汉墓 出土的 西汉 帛书地图就绘记了 九嶷山舜帝陵 。清《古陵墓志》一书稽考，古籍文献发现五帝陵中唯舜帝陵一处指为实陵，距今四千多年。
民间传说
舜帝之孝
舜帝与 娥皇 、 女英 结婚以后回 历山 ，带回来许多尧帝赏赐给他的物件。舜帝的父亲、母亲和弟弟，非常嫉妒，起了歹意，想要谋害舜帝。让舜帝去修补 谷仓 ，然后悄悄地撤走梯子，暗中放火焚仓。舜帝情急之下，手持两个 斗笠 ，张开双臂，像鸟一样从谷仓上跳下，逃过一劫。另一件事是“凿井”。有一天，父亲 瞽叟 对舜帝说，家里的井很久没有掏了，淤泥很多，你下去掏一掏吧。当舜帝下到井底，清理淤泥时，父亲瞽叟、后母壬女和弟弟象就从上面往井里填土，舜帝不急不忙，从当年打井时开凿的一条通向邻近水井的通道里爬了出来。尽管发生了这样的事，舜帝却并没有跟父母兄弟计较，还象以前一样孝敬父母，友爱兄弟，只是更加谨慎。
二妃寻夫
君山是 洞庭湖 中的一个 小岛 ，也叫湘山、 洞庭山 。相传虞舜南巡，经过这里时曾作短暂停留。他的两个妻子 娥皇 和 女英 踏着舜帝的足迹前来寻夫，到了洞庭山，忽闻舜帝崩于苍梧之野的噩耗，悲痛万分，遂攀竹痛哭，泪血滴在竹子上，成为 斑竹 。后来二妃投 湘江 而死，化为湘水之神，居 洞庭山 ，《 山海经 》有载：“洞庭之山，帝之二女居之。”洞庭山因此改名为君山。