屈原（约前340年－前278年）。 芈姓 （一作嬭姓）， 屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北省宜昌市）， 战国时期楚国诗人、政治家， 熊通 熊通之子 屈瑕 的后代（一说屈氏的来源是 西周 前期的楚国人 屈紃 ）。 出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。
屈原少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 后因 上官大夫 和旧贵族的挑拨， 受楚怀王疏远， 负责掌管王族三姓的事务、节日以及宗庙祭祀和贵族子弟的管理、教育。 后因坚持联齐抗秦， 被楚怀王流放至汉北， 反对 楚顷襄王 与秦联姻被流放江南。 前278年，楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“中华诗祖”“辞赋之祖”。 他的 浪漫主义 精神影响了 陶渊明 、 李白 、 苏轼 、 李贺 等后世作家。 屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代。 其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。 他君臣契合，举贤授能的”美政“思想， “正道直行，竭忠尽智， 坚守在自己的国土的爱国精神， 给后世作家作出了示范。 1953年，在屈原逝世2230周年之际， 世界和平理事会 通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。
人物生平
出身与早年经历
周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚国丹阳秭归（今 湖北省 秭归县 屈原镇 屈原村）香炉坪， 与 楚怀王 同为 芈姓 后代。子瑕封于屈地，以屈为氏。 父亲伯庸（大多数学者认为这是他的名字），任大莫敖 之职，是一个具有文化修养的人。屈原从小受到良好的教育，7岁前由父母启蒙，7岁后在读书洞等处接受贵族教育，研读《诗经》《尚书》等儒家经典及礼乐典籍；自幼嗜书成癖，读书多而杂。10岁左右便有“石洞读书”“巴山野老授经”等民间传说。周显王三十九年（前330年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。青少年时期师从大儒陈良（孔子去世后儒家仲良学派代表人物），知识丰富，能看清政治形式变化，又善于外交辞令。 屈原在二十岁举行冠礼时，完成作品《橘颂》。冠礼之后，入兰台宫讲习《诗》《书》，成为楚王的文学侍臣。
变法求新遭诽谤
屈原生活的战国时期， 号称七国。 楚国在 楚悼王 时期开展吴起变法，国力日益强大。楚悼王死后，吴起被复辟的贵族杀死，改革停止。 秦国 坚持推行 商鞅变法 ，国力强盛。 七国中，国力较强的秦、楚、齐都想争雄称霸，统一中国。 公元前319年，屈原与楚王商议之后，开始着手准备推行改革。
公元前318年（ 楚怀王 十一年），楚、魏、赵、燕、韩五国共同出兵进攻秦国，怀王被推为纵长。 同年，屈原由文学侍臣晋升为 左徒 ， 很得楚怀王的信任，常参与商议国家大事，颁发命令，接待 太子宾客 ，应对诸侯等事。 这年，楚怀王让屈原起草楚宪令，重新制定 楚国 政治法令，以法治精神改革内政大事。 屈原拒绝了 上官大夫 提出的修改条文意见。上官大夫向楚怀王进谗言，诬陷屈原。 在上官大夫和旧贵族的挑拨之下，楚王对屈原心生嫌隙。 渐渐疏远屈原。 楚怀王 十三年至十五年间，屈原虽身在朝廷，却被 楚怀王 削去左徒职务。
忠君直谏遭疏远
楚怀王 十六年（前313年）， 秦惠文王 想讨伐 齐国 ，让 张仪 出使楚国。张仪用重金通过 靳尚 贿赂怀王宠妃 郑袖 ，怂 恿[yǒng] 怀王断绝与齐国的外交关系，愿意让出商於（今河南淅川县一带）600里地给楚国。 楚怀王同意，楚、齐关系破裂。 最后楚怀王只领到了6里地。 周赧王三年（前312年），楚国发兵反击秦国，在蓝田（今陕西蓝田一带）大败。 楚怀王重新启用屈原，让他出使齐国，目的是让齐楚两国缔结新的联盟。
周赧王四年（公元前311年），也就是秦惠文王更元十四年，秦国攻取楚国召陵后，秦惠文王派人到楚国求和，愿分汉中之半给楚，与楚结盟。 楚怀王 因为恨 张仪 欺骗他，比起汉中的土地，更想要获得张仪。 楚怀王答应了秦国的求和，使屈原的连齐游说付诸东流。 楚怀王 十八年（前311年），屈原从 齐国 回来，劝谏楚怀王杀了张仪。 张仪用重金贿赂了靳尚，并得到楚怀王宠姬郑袖进言，得以被楚怀王放走回到秦国。后来秦惠文王去世，其子武王荡继位。 楚怀王后悔，听从屈原劝谏，派人追赶张仪，但为时已晚。 此次劝谏，屈原重新获得楚怀王信任，出任 三闾大夫 ，负责掌管王族春秋时期的若敖氏、薳氏，以及战国时期的昭氏、景氏的事务、节日以及宗庙祭祀和贵族子弟的管理、教育，但不让他参与国事。 屈原三十岁左右，开始创作《 离骚 》。
两次放逐
楚怀王 二十年（公元前305年）左右，秦楚联合，互通婚姻。 屈原坚持联齐抗秦，直谏怀王。 屈原多次直谏楚怀王。楚怀王对他的态度越来越疏远。周赧王十三年（前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。
怀王二十八年（前301)，秦联合齐、韩、魏进攻楚国，杀唐昧，取重丘（今河南泌阳县东北）。次年，秦再次进攻楚，杀楚军二万人，将军 景缺 死。 楚怀王三十年（前299年）， 秦国 一面出兵攻打楚国，连取楚国八城；一面约楚怀王去秦国的 武关 （今陕西商洛东）与 秦昭襄王 会晤 。屈原此时正流放于汉北，和昭雎等一起，在此岗拦住怀王“扣马谏王”，拦车死谏，认为秦国乃虎狼之国，不可信，行事无端，建议楚王不要前往。 楚怀王 不听劝谏，他听从儿子子兰怕失去秦王欢心而竭力怂恿其前去的主张，一进武关便被秦国军队软禁起来，劫往咸阳，逼迫他割让巫郡和黔中郡。楚怀王逃到赵国。害怕秦国的赵国不敢收留他，怀王又被秦兵掳去。 怀王被囚秦国，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，任命子兰为 令尹 ，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首五万，取十六城。 顷襄王二年二月，怀王客死秦，屈原作《哀郢》。
顷襄王三年（或四年）（前296年或前295年） 秦楚绝交，屈原回到朝廷。
顷襄王接位第七年（前292年），楚与秦结为婚姻，以求暂时苟安。屈原反对，并指斥子兰对怀王死负有责任，子兰又指使 上官大夫 在顷襄王面前造谣诋毁屈原。顷襄王十三年前后，屈原被流放 沅[yuán] 、湘一带。这次流放的路线，按《九章·哀郢》分析，是从郢都（今湖北江陵）出发，先往东南顺江而下经过夏首（今湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（今湖北汉口），最后到了陵阳（据说在今安徽青阳县南）。时间长达十六年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》等。
自投汨罗江
周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。 楚顷襄王 二十一年（公元前278年） 白起 攻克楚国郢都，楚顷襄王只好跟执政的贵族们一起狼狈不堪地出逃，东保陈城，苟且度日。 荆州 被 秦军 攻破的消息传来后，屈原被迫向东方逃难。屈原来到了玉笥山下的 汨罗江 畔。 国家前途无望，个人理想毁灭，又适逢战火，命途多 舛[chuǎn] ，前278年农历五月五日，时年六十二岁左右的屈原在楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。 公元前223年 ，楚被 秦国 吞灭。
代表作品
屈原的作品被称为“ 楚辞集解 ”“屈赋”或“屈骚”。但由于有关屈原的史料太少，学者们对屈原作品的探讨各执一端，无法确证屈原所有作品。 选几篇有代表性的作品简介如下：
《 离骚 》 是屈原最早的作品， 是中国第一首 浪漫主义 抒情长诗，详细的记录了屈原个人的生活经历以及屈原对于自身人生感受以及其对于自身独特人格的鲜明特点的表达。 《 离骚 》 一文 的精神内核是屈原爱国忠君思想的体现。 其以坚定的意志去切实地感知与觉察国家与人民未来的命运。 诗篇中的忠怨之情，高洁的人格。 开创了 中国 抒情诗 的真正的起点。
《 天问 》 写于屈原晚年。屈原对于社会以及人性已经有了深刻的认知，诗歌创作的技巧也已高度成熟，具有极高的文学性以及思想性。《 天问 》全诗由问答构成，约一百七十个提问，每一个问答之中都包含有神话故事。其用辞平实，所采用的大多是当时的民俗传说；结构与层次构思巧妙， 林云铭 评价其“点染呼应，步步曲尽其妙。”
《 九歌 》 是一套祭祀神鬼的 舞曲 ，是歌辞、音乐、舞蹈混合而成，是中国古代 歌剧 的雏形。 《九歌》总的 格调 轻松愉快，内容真实地反映了 楚国 的社会生活与民情风俗，同时将作者个人情感融入了 集体情感 之中，将个人意识化入了集体意识之内。明代的 胡应麟 在《 诗薮 》中赞叹：“和平婉丽，整暇雍容，读之使人一唱而三叹者，《九歌》等作是也。”
《 九章 》 是包括九篇诗歌的总题，主要是屈原流放汉北以及迁往 江南 期间所作的抒情诗歌。有人认为这些诗歌不是一时的作品，是由后人辑录在一起的。《九章》所表达的思想感情与《 离骚 》大体相近，但更多的是采用写实的方法，叙述了诗人的生活片段和思想情感，它是了解和研究屈原生平思想的重要材料。 其中《涉江》为代表的记行记实性诗章，开创了中国游记文学的 先河 。其对 沅水 上游两岸景物的描述，几甚成为后来范山模水的范例，这种记游文学后经元结与 柳宗元 的光大使其成为 潇湘 文学的一大特色
人物思想
政治主张
屈原的政治思想核心是实现“美政”。 屈原的“美政”思想是在广泛地接受儒、法、墨、道各家思想影响的基础上自立一家， 追求君臣契合，举贤授能；主张实行政治改革，联齐抗秦，完成天下一统。 在政治改革中关注民生、系心于民，提出奖励农耕增加赋税，奖励士兵促进国家的军事实力；举贤授能，即不分贵贱选拔真正有才能的人治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断，促进上通下达，破除君臣、臣民之间的隔阂，实行德治；禁止臣子之间结党营私。修明法度，实行法治，废除贵族的部分特权。 在外交上主张联齐抗秦，统一天下。这符合楚国的利益和当时的时代要求， 符合历史发展的趋势，在一定程度上代表了广大人民的利益的进步思想，代表了那个时代的高度。
文学思想
文学精神
屈原“ 正道 直行，竭忠尽智，以事其君”，在忧愁幽思之中愤而作《 离骚 》以述胸中之志，用自己的忧国忧民的诗人情怀，开拓了迁 文学的一条新道。 他在《 离骚 》中批评楚王反复无常，偏听偏信，误国误民，在《九章·抽思》中指责了怀王的虚骄自用和性格多变，大胆批评楚王的失 政和 昏庸。 对 楚国 贵族进行了批判，寄希望于 贤人 志士明辨是非。
爱国主义
“朝秦暮楚”“士无定主”的战国时代， 名士 们虽有“故国"的概念，却并没有必须忠于祖国的道德约束和法律规范，“周游列国”是那个时代特有的生存方式。 但屈原在政治上受排挤，受到生命的威胁，始终眷恋令他烦恼且愤恨的王朝与政府。 在屈原的时代，爱国与忠君是统一的。屈原坚持自己的政治理想，坚守在自己的国土上，是个深怀爱与恨的 爱国者 和殉道者。
文学成就
创建骚体文学
屈原在《诗经》的四言体和当时中国南方楚地民歌的基础上，创作出一种句式长短不齐、参差错落、鲜明生动、灵活多变的新诗体，后人称之为“骚体”。这是中国文学史上的创新，被誉为“衣被词人，非一代也”。 这种诗歌体式，结构完整，内容丰富，叙事铺陈，既有现实的写照，又有浪漫的情调，增加了思想容量，又增强了诗歌的表现力，成了汉赋以后中国各类文学形式均可模拟的形式，推动了中国古典诗歌的发展。
屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他让诗歌从集体歌唱的民歌跨到个人独立创作的新时代，新诗体在篇幅上、句法上、表现方法上有了许多发展。 在屈原创作作品之前，如《 诗经 》和散见于各种典籍中的歌谣，大都采自民间流传的集体口头创作，内容单纯，篇幅短小。屈原采用民间文学的形式，在篇章方面，把《诗经》的短章发展为结构严整的长篇，比如《离骚》一篇就有2400多字。有的抒情诗里，穿插着故事性情节，如《离骚》的设女 媭[xū] 劝责、灵氛 占卜 、巫咸降神，同时还出现了主题基本相同的组诗。在句法上，运用楚语方言，吸收流传于民间的神话传说，创造出句式句法参差灵活的新形式。并运用“托物以讽”的手法，层层深入的铺叙描述来反复抒情。 在语言上吸收了大量的楚地方言，丰富了诗歌形象性和生动性，增加节奏感和 音乐美 。语助词“兮”的大量运用，促进句式变化，表达感叹抒愤的语气，富有抒情意味和感染力。大量运用双声、叠韵、重言字，如“零落”“纯粹”“ 謇[jiǎn] 謇”“ 侘[chà] ”“岌岌”“法离”、“缤纷”“婵媛”“婉婉”“ 委蛇 ”等，使音调更加婉转而凄凉，更好地表达了诗人的悲伤情绪。
开浪漫主义先河
屈原的诗歌以奇异的想象、大胆的夸张，和比喻、象征等手法的运用，各种意象的描绘，开拓了浪漫文学作品的写法。 屈原的作品大量吸收楚地神话和传说， 运用自己的幻想，组成自己所需的的故事情节、诗歌境界，诗中往往显示出恢弘瑰丽的特征。 为中国古典诗歌的创作开辟出一条新的道路。 如《 离骚 》以国家社会的现实状态当做前提，展示出充满幻想与神秘的色彩的浪漫主义氛围， 开创中国古代诗歌创作的浪漫主义先河。 文中日神为他驭 ，月神为他导路，雷师为他准备行装，甚至风鸟、 花尾榛鸡 、云霓都供他自由驱使，扶桑，咸池，不周，都是他所至的地方，想像之大胆，构思之奇特，幻想之丰富；还突出地描写了三次求女的故事，以表达自己执兼比兴。
开创“香草美人”的象征手法
屈原继承并发展了《 诗经 》的比兴手法，还将赋与比、兴巧妙糅合为一体，开创了“香草美人”的象征手法。 《诗经》中的比兴是一首诗中的片断，用以起兴和比喻的事物是独立存在的客体。屈原开始把物与我、情与景交融起来，把物的某些特质与人的思想情感、人格和理想结合起来，使物具有象征的意味，使情具有更具体的附着和寄托，扩大了诗歌的境界和表现力。 在《离骚》中香花美草类的比兴有二十五种，此外还有不少的 禾本科杂草 、动物、服饰、男女恋人、媒人等等，呈现了比兴的丰富性。 他以“美人”或喻楚王，或自喻； 以鲜花 香草 表示高洁，用高冠奇服表示超俗，用高丘求女表示追求， 以自然之物比喻人之性情。以美丽芳香的事物比喻公正廉洁、勤劳崇高的品德，以恶臭的东西比喻卑鄙自私、贪婪奸佞的习性，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，还生动形象地呈现出抽象的意识与复杂的现实关系，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。如《九章·哀郢》开头写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震意。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”
人物关系
后世影响
文学
骚体诗影响后世辞赋兴起
屈原的骚体诗歌除两字顿的节奏外，大量地创造和使用了三字顿的节奏，打破四言句式的诗歌作品，在它参差不齐的各种句式中，包括了五、七言诗的胚模，为后世五、七言诗的产生起到了重要作用，扩充了诗歌表现力对后代的影响， 发展了民间艺术。 汉代 的赋——骚赋、汉赋（包括 大赋 、骈赋），汉代的诗—— 汉乐府 、汉楚歌谣等都直接承继了骚体诗。诗、词、 曲和 其他文艺形式在这里得到的养分。 屈原的作品出现以后，“风”和“骚”就成为 中国 古人对诗歌所悬出的两个最高标准。
浪漫主义 促进后世诗歌发展
屈原作品作为中国积极 浪漫主义 的开端，对 中国古代诗歌 的发展具有重要意义。 浪漫主义精神影响了 陶渊明 、 李白 、 苏轼 、 李贺 等作家。 李白 诗歌的浪漫主义精神，是屈原创作的继承和发展。在《 江上吟 》一诗中， 李白 推崇说“屈平词赋悬日月，楚王台 空山丘。”用鲜明的对比肯定了屈原的不朽。他学习屈原积极浪漫主义的创作方法，大量罗织 神话传说 、历史人物、日月风云等入诗，构成一幅幅雄奇壮美的图画。中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
“香草美人”的象征手法开辟后世表现手法
“香草美人”的象征手法开辟了后世的所谓“寄情于物”“托物以讽”的表现手法，对中国古代文学，特别是诗歌创作有着极大影响。例如 张衡 的《 四愁诗 》、 曹植 的《 美女篇 》、 杜甫 的《 佳人 》，以及许多咏史、咏怀、感遇、游仙的诗篇，都是直接、间接受到屈原这种作风的启发的。
思想
文学精神对后世的影响
屈原的作品体现出来的时光飞逝、美人迟暮带来的时间紧迫感甚至恐惧的感受和冷峻的死亡意识，引发人类共通的时间意识和生命意识。
屈原的关注民族、关心民 瘼[mò] 、体察民情、情系民心的士子风骨成为后来潇湘文人所追随的一种精神楷模。如元结的《舂陵行》《贼退示官吏》、 柳宗元 的《捕蛇者说》等作品都表现了屈原的这种民之所本的政治理念，乐雷发的《乌乌歌》则反映了国家存亡关头一个在野知识分子的个人幽愤。
爱国思想对后世的影响
另外，屈原深厚执著的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈的精神，给后世作家做出了示范。 后世学者，每当身遇民族危机、国家破亡之时， 从他那里获得鼓舞和力量。汉初 贾谊 、 司马迁 受到他精神上的鼓舞。唐代伟大诗人李白和杜甫，都景慕屈原之为人。李白蔑视权贵、反抗现实的精神，是屈原精神的继承与发展；杜甫爱国忧民的精神，与屈原有着继承关系。另外，中国历代诗人、作家，在遇到民族压迫的关头，总是写出慷慨激烈的爱国诗篇；许多作家，在黑暗的政治时代，坚持理想，坚持斗争，崇尚节操，不隐瞒自己的爱憎，甚至在政治斗争中牺牲了他们的生命，为中国古代文学史增添了光彩。这种伟大的精神，都可以在屈原身上追溯其源。“五四”前后，屈原的爱国主义和不倦追求真理的精神，对于当时 鲁迅 的战斗是有力的精神武器。 《 离骚 》《天问》《九章》等文，反映作者忧国忧民的情怀，也开拓了迁谪文学的一条新道。 屈原在《离骚》中发出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的慨叹，其蕴含的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。
人物研究
生卒年考证
关于屈原生平考证的主要资料的来源主要有两个方面：屈原作品本身和 司马迁 的《史记·屈原列传》。屈原出生的年月日，司马迁《屈原列传》没有记载，唯一的根据是屈原《离骚》中的“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“摄提贞于孟陬”意为太岁星逢寅，因此这一年是寅年；其中孟是始，陬是正月，夏历以建寅之月为岁首，所以孟陬指寅月，“惟庚寅吾以降”则说明屈原出生那一天是寅日，“贞”与“正”通。 东汉 王逸 在《 楚辞章句 》中，首次提出屈原生于寅年寅月寅日。 但 古代历法 种类繁多，以不同历法为根据推算屈原的生年，结果就不一样。 林庚 在其《屈原生卒年考》和《民族诗人屈原传》及其附表中，考定屈原生于 楚威王 五年（公元前335年），卒于 楚顷襄王 三年（公元前296年），终年40岁； 曹耀湘 在其《屈子编年》中，考定屈原生于 楚宣王 十五年（公元前355年丙寅），卒年为楚顷襄王二十一年（公元前278年），终年77岁。 在郭沫若在世的时候，通用的是采用郭沫若的“岁星纪年”推算；郭沫若去世后，《中国大百科全书·屈原》改用 浦江清 的“木星周天密率 倍数 ”法推算。
生年考证
南宋 朱熹 作《 楚辞集注 》，认为屈原生于寅月寅日，却未必生于寅年。 清代 学者 邹汉勋 用殷历推算，首次考定屈原生 于楚 宣王二十七年（前343 戊寅 ）正月二十一日； 清代 学者 陈旸 用周历推算，在《屈子生卒年月考》的考证，同近代学者 刘师培 用夏历在其《古历管窥》）中的考证结果相同，考定屈原生于 楚宣王 二十七年、 姬扁 二十六年的三月二十二日（寅年寅月寅日）； 游国恩 在其《楚辞概论·屈原传略》中，考定屈原生于 楚宣王 二十七年正月寅日，后来在其《屈原》 一书 中修正了原来的意见，改为楚宣王三十年（ 公元前340年 )； 郭沫若在其《屈原研究》中，用“ 岁星纪年 ”即“ 太岁 超辰法”推算，考定屈原生于楚宣王三十年（前340）正月初七日； 浦江清 用“ 木星 周天 密率 倍数 ”的方法推算，考定屈原生于 楚威王 元年（公元前339年）正月十四日； 胡念贻 在《屈原生年新考》中肯定了浦江清的推算法，推算屈原生于公元前353年正月二十三日。
之后，天文学家同 楚辞 学家一道参与屈原生年的考证，根据天文知识和地下文物资料进行再推算。 汤炳正 考定屈原生于 楚宣王 二十八年（前342年）夏历正月二十六日。 陈久金 考定屈原出生于楚宣王二十九年（ 公元前341年 ）周历正月庚寅日。 郭元兴 考定屈原生年与汤炳正同，生日定为夏历 十月初一 日。 潘啸龙 考定屈原生年与陈久金同，生日按“周正”定为前341年正月初二，即“夏正”前342年十二月初二日。 据《 哀郢 》《怀沙》及《史记·楚世家》推测其卒年月日， 黄文焕 考定为 楚顷襄王 十年（前289）， 林云铭 考定为 顷襄王 十一年（前288）， 蒋骥 定考为顷襄王十三四年或十五六年（前286-前283），刘梦鹏考定为顷襄王二十一年（前278）。
卒年考证
屈原卒年考证依据主要是有关史实和屈原作品本身。《史记·屈原列传》没有明确记载屈原卒年，只是提到 贾谊 于 刘恒 前元 三年（前177年）作《 吊屈原赋 》。这是关于屈原卒年的最早的记录。明代， 黄文焕 文焕《楚辞听直》根据屈原被流放和《 哀郢 》“忽若不信兮，至今九年而不复”等，断定屈原自沉于 楚顷襄王 十年（前289年）。清林云铭《 楚辞灯 》将楚怀、襄 二王 大事与屈原事迹一并考证，断屈原卒年为 顷襄王 十一年（前288年)。 蒋骥 考证屈原卒年比这个时间要早。“五四”以后， 梁启超 、陆佩如等则推测屈原沉江的年代为顷裹王九或十年（前290或289年)，没有实证。 钱穆 认为屈原投水而死，是顷襄王三年(纪元前二九六年），屈原四十岁。 聂石樵 判定屈原的生命终结于 楚襄王 十四年，即公元前285年。
左徒职掌考证
屈原任职的 左徒 是一个怎样的官，学者们有不同的考证。唐 张守节 《史记正义·屈原列传》说：“左徒盖今左右拾遗之类。” 从八品 谏官。 有学者考证左徒一般由王族担任， 是负责内政外交的秘书长。 大多学者据 黄歇 由左徒晋升 令尹 这一史实，以为左徒之职仅次于最高行政长官令尹，如欠打新、 游国恩 、 郭沫若、 聂石樵 等都持这种观点。 姜亮夫 认为是职位比较高的， 与汉制 太常 相似的职位 ， 林庚 则说 左徒 是太傅之类的官。 赵逵夫 在《左徒·征尹·行人·辞赋》一文中考证“徒”、“尹”二字是 双声 假借，“左徒”是中原国家所谓“行人”，是指负责外交的官员。 汤炳正 说 左徒 是左登徒， 姚小鸥 认为左徒是太仆之类的官， 王一军从左徒执行职务考证，左徒即左司徒之略写。
作品考证
屈原的作品到底有几篇，楚辞学家们莫衷一是。 东汉 班固 的《汉文·艺文志》说“屈原赋二十五篇”，但未列篇名；东汉 王逸 在《 楚辞章句 》中列出屈原作品《 离骚 》《 九歌 》（十一篇：《东皇太一》《 九歌·东君 》《云中君》《大司命》《少司命》《河伯》《山鬼》《湘君》《湘夫人》《国殇》《礼魂》)、 《天问》《九章》（九篇：《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《 思美人 》《惜往日》《橘颂》《悲回风》 )、《远游》《卜居》和《渔父》等二十五篇， 司马迁 在《史记·屈原列传》中有记载的是《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》及《怀沙》五篇。
以 胡适 为首的新派说，认为这二十五篇中只有五篇是屈原的作品，其余二十篇还没有可靠证据证明是屈原的作品。 其中《远游》被认为结构与司马迁的《 大人赋 》相似，有些语句相同，不是屈原的作品。 《卜居》《渔父》是十分熟悉屈原的同时代楚人所做。作品中大部分内容是屈原同卜者、 宋教仁 的对话，代表了屈原的思想，计入屈原的作品中。
其中《招魂》， 司马迁 、 游国恩 、郭沫若等认为是屈原的作品。王逸认为是 宋玉 的作品； 《大招》是 景差 的作品； 《九辩》没有定论。
子女数量考证
关于屈原有几个子女，主要有六种说法。
“四子”说 ：《衡阳屈氏宗谱》，湖南省社科院著名历史学家何光岳于2003年出版的《中华姓氏源流史》， 邵阳市 清代 乾隆 修撰的屈氏族谱，四川泸县、 双流区 的清代屈氏族谱均记载屈原有四子。邵阳清屈氏族谱还记载了四子的名字：长子承开，次子承元，三子承天，四子承贞。
“三子”说 《耀州志》。与安徽东至县黄荆村保存的乾隆四十一年屈氏族谱记载屈原有三个儿子。一个记载屈原死后，他的3个儿子都进入 秦国 ，在 耀州区 的，改姓孙，隋唐医学家 孙思邈 是其后裔；在 韩城市 的，改姓房，阴阳家房寅时是其后裔；居 蒲城县 的，仍然姓屈，只是这些记载里都没有提到三个儿子的具体名字。黄荆村屈氏族谱则记载：长子称孟师文华公，次子称忠虞武安公，三子称季敏孝思公。
“二子”说 北京国家图书馆和 江苏大学 、 常熟市图书馆 珍藏的《临海屈氏世谱》记载屈原有两个儿子，一个叫屈署，一个叫屈鲋，又称屈侯鲋，临海屈氏是屈原后裔。
“一子一女”说 清代 《 长沙府志 》和清代《桃江县志》记载屈原有一女名叫绣英，也称纬英，其墓在 益阳市 花园洞。明代《 蕲州志 》记载屈原有一个俗名“黑神”的儿子。清 同治 年间的《益阳县志》则说屈原有一个俗名“俗呼凤凰神”是儿子。
“一子”说 麻城市 沈家庄保存的民国七年的《熊氏族谱》记载屈原有一名“岳”的儿子。因屈原受“屈”，也就是受“冤屈”而死，又因其远祖叫 熊绎 ，于是他的这个儿子又恢复了 熊姓 。
“一女”说 湖南汨罗一带民间传说屈原有一女叫女嬃，汨罗屈原纪念馆原 馆长 、屈学专家 刘石林 写《汨罗江畔屈子祠》一书，其中对此专门有考证，也认为女嬃为屈原之女。
其他研究
出身 学者一般都认为屈原出身 王族 子弟， 聂石樵 从屈原自己的作品《九章•惜诵》“忽忘身之贱贫”以及 东方朔 《 七谏 》之“平生于国兮长于 原野 ”，考证屈原出身“贱贫”、落魄。他虽与“楚之同姓”，但和楚王的亲戚关系已经比较远”。
屈原故里 关于屈原故里有 浦江清 及 吴郁芳 、喻宗汉、朱风元等人的 荆州 说（今 湖北省 江陵）， 郭沫若、 游国恩 等的 秭归 说。
屈原族别 龙海清 、 龙文玉 、龚维英等人认为屈原诞生于苗区，属苗姓；他的作品涉及 苗语 方言、苗区名物、苗区风俗等，屈原可能属于 苗族 。
屈原的经历 黄崇浩认为 楚怀王 为太子时，屈原当过他的老师。 陈彤 、 尚永亮 、 潘啸龙 、路百占等等对屈原被放逐的原因、时间、次数和地点等进行了考证。 浙江大学 中文系中国古代文学与文化研究所学者 王德华 认为，屈原约于怀王十五至十六年（前314一前313年）之间被疏远，怀王十七至二十年（前312-309年）之间被疏而复用，怀王二十一年（前308年）被流放汉北； 楚顷襄王 元年（前298年)被遥逐 江南 。 也有学者认为关于屈原的放逐，可能是前后两次。一次是汉北，约在怀王末年；一次是江南，约在顷襄王时期，但其年代，很难确定。
人物评价
司马迁 在《史记·屈原贾生列传》中评价：屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。
王逸在《楚辞章句序》中评价屈原： 忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。
刘勰 在《 文心雕龙·辨骚 》中评价：不有屈原，岂见《 离骚 》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。
朱熹 在《 楚辞集注 》中评价屈原：托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。
冯友兰 在《 中国哲学史新编 》中评价屈原：继 吴起 之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个 黄老之学 的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。
张正明《楚文化史》评价屈原： 老子 学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学，其二是发展为 稷下学宫 精气说。稷下精气说在南方的代表是屈子哲学。
《 中国文学史 》作者龚鹏程评价屈原：中国有史以来第一个伟大的爱国诗人。
班固 在《离骚序》中评价屈原：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”
李白 在《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
苏轼 说：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”
梁启超 说：“中国文学家的老祖宗，必推屈原。”
鲁迅 在《 汉文学史纲要 》中赞：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度”“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”
郭沫若说：“他的时代的确是群星丽天的时代，而他在这个时代中尤其是有异彩的一等明星。”
毛泽东说：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”
闻一多 认为屈原是“中国历史上有充分条件称为人民诗人的人”。
1953年，屈原被 世界和平理事会 作为当年全世界纪念的四大文化名人之一。
苏联 科学院院士H·T·费德林教授认为“屈原诗篇有着固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意义，屈原的思想是全人类的财富。”“中国古代诗人屈原的不朽名字，排在中国诗歌、世界语言艺术最优秀的作者的前列。”
哈佛大学 教授，美国科学和艺术科学院成员，亚洲研究协会成员詹姆士·R·海陶玮认为“一个大诗人（屈原），又如此追求创新，这在世界文苑中确实极为罕见”。
《 文艺报 》在第11号社论《屈原和我们》中评价“屈原是世界性的伟大诗人，是登上世界文学史最高峰的人物之一。”
后世纪念
屈原祠（屈原庙）
湖北秭归屈原祠
屈原祠最早建于屈原的诞生地 屈原村 。时称屈原庙， 又称三闾庙， 始建于唐元和十五年（820年），建设三峡工程时，该祠与重庆的张飞庙、白鹤梁、石宝寨一同位列三峡库区文物搬迁复建的四大单体建筑。 宋元丰三年（1080）宋神宗赵顼封屈原为“清烈公”，屈原祠改名为清烈公祠。在元、明、清时，屈原祠进行过多次修缮。 1978年（《中国的祠堂与故居》记载重建时间为1975年 ），因建葛洲坝水利枢纽，库区水位升高，屈原祠从 归城东五里江边的“屈原沱”山丘，迁至县城东三里的向家坪，按原貌重建。 屈原铜像立在屈原祠内正中草坪。 塑像后是屈原纪念馆，采用中国民族形式建筑，大屋顶，琉璃瓦，粉白墙，上下两层。馆后还建有屈原衣冠冢。 1980年屈原祠正式对外开放， 1981年12月31日被湖北省人民政府列为重点文物保护单位。 因为三峡工程，屈原祠再次搬迁，至秭归东部新县城凤凰山。2010年6月建成正式对外开放，成为国家级重点文物保护单位。
湖北沙市江汉南路屈原祠
湖北省 沙市江汉南路东侧的 江渎宫 ，又叫佑德宫，始建年代不详，相传是屈原作三阊大夫时的居址。最初叫屈原祠，《 三教源流搜神大全 》说：“江渎，楚屈原大夫也。”江渎即江神， 屈原投江 而死，人们也就把他作为 神来 祭祀。 南宋 时重建后改名 江渎宫 。
湖南汨罗县屈原祠
汨罗县屈原祠是 湖南省 重点文物保护单位。原是 汨罗市 江 边的 汨罗市屈原纪念馆 ，清乾隆十九年（1754年）移建到距汨罗县城15公里的 玉笥山 。祠 坐北朝南 ，砖木结构， 建筑面积 1354平方米。正面山墙上用17幅 浮雕 表现屈原生平及其作品 写意 。祠内分三进院落。祠 正中 镶嵌着五龙捧圣 石雕 ，后殿供奉一尊屈原全身 塑像 。
屈原墓
屈原墓一共有两处，其中一处位于湖北省宜昌市秭归县凤凰山屈原故里景区内，是 衣冠冢 ，重建于清 爱新觉罗·旻宁 七年（1827年） 。1976年，兴建 葛洲坝水电站 时，同屈原祠一起搬迁到秭归老县城向家坪。按 清代 墓室扩建，墓门三层，青石盖瓦，鳌鱼翘角，青狮白象。墓前的门阙、石坊等，是清道光年间原物。 2006年因 三峡大坝 兴建，湖北省文物部门将其复建到凤凰山上，以恢复其历史原貌。 另一处位于汨罗城北玉笥山东5公里处的汨罗山顶。
屈原故里牌坊
屈原故里牌坊位于 城东 迎和门外，清光绪十年（1884）建。重檐木结构，上有郭沫若1965年10月25日题字“ 屈原故里 ”。右侧并立巨型石碑两座，曰：“楚大夫屈原故里”“汉昭君 王昭君 故里”。
读书洞
读书洞又名洞辟书堂，是归州八景和三闾八景之一。洞室 高约 2米、宽4米、深3米。洞中有石凳石几，传为屈原吟诗处，故名吟诗台。《归州志·山水》载：“州城东北百二十里三闾乡，相传屈原读书洞，遗址尚存。”
屈原岗
屈原岗位于 河南省 南阳市 西峡县城东南15公里回车镇屈原岗村学校内。岗上原有一座屈子庙，内塑屈原披头散发、面孔朝天的行吟图像。现存屈原岗碑1通，呈长方形，高185厘米，宽64厘米，厚15厘米。碑阴有清人 邱铭勋 撰写的碑文，碑文记载： 楚怀王 不听屈原劝告，攻秦兵败，在返楚途中，路经此岗，回想起没听屈原劝告而遭惨败，悔恨万分，大呼屈原。后人以此纪念屈原，把此岗取名“屈原岗”。此碑立于清 宣统 三年。是县级重点文物保护单位。
纪念活动
发行 邮票
1989年6月7日，中国台湾发行《中国古典诗词邮票-楚辞》邮票一套四枚以纪念屈原。票面用诗画表现《 离骚 》《九歌少命司》《九章涉江》《 九辩 》中名句。
屈原文学节
2009年5月27日，由 湖北省作家协会 主办屈原文学节在园源鼓里三峡格日县举行，历时近5个月。
端午 文化节
根据《水经注》等古代文献记载，屈原的故乡为湖北秭归；秭归的“屈原故里端午习俗”于2006年5月被列入第一批国家级非物质文化遗产名录；2009年，“中国端午节”入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，秭归作为端午文化的源头之一得到公认。 2010年，屈原政里端午文化节暨海峡两岸屈原文化论坛是由中国文化部， 中国 国务院台湾事务办公室、 湖北省 政府联合主办的文化类节庆活动。这是“ 中原地区 端午节 ”成功申报世界 非物质文化遗产 后， 宜昌市 秭归县 举办首个国家级瑞午文化节。期间，有祭祀屈原的活动。
中国屈原学会
2015年中国淮阴屈原及楚辞学国际学术研讨会暨 中国屈原学会 第十六届年会在 淮安市 召开，同时庆祝中国屈原学会成立30周年。
纪念日
2023年正月初七，屈原2363周年诞辰纪念日，湖北秭归屈氏后裔们自发聚于凤凰山屈原祠、乐平里屈原庙前，以拜寿之礼纪念屈原。 同年6月，岳阳 汨罗市 、 屈原管理区 举办2023年 湖南省 国际文化旅游节暨纪念屈原逝世2300周年系列活动。
相关传记
相关传说
端午节由来
据《史记》的《 屈原贾生列传 》记载，屈原力主变法图强触犯贵族集团的利益，加上别有用心之人的诽谤，被放逐到沅、湘流域。公元前278年，秦军攻破楚国郢都。屈原眼看国破家亡，于五月五日写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投 汨罗江 身死明志。屈原死后，楚国百姓自发涌到汨罗江边去凭吊。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的尸体。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团（即后世所称的粽子）丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷效仿。南朝梁代吴均所著《续齐谐记》首次将端午投粽习俗与屈原关联，记载了百姓用粽子祭祀屈原时，为防止蛟龙窃食而以楝叶包裹、彩丝缠绕的故事。此后，演变成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日 端午节 ，每年到了这一天还有包粽子、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。 端午节的文化内涵经过千年的发展与选择，屈原所代表的爱国精神和高尚人格魅力，因承载了中华民族最广泛的家国认同，成为端午文化的核心精神象征。
神鱼送屈原
相传屈原自沉汨罗江后，一条金色神鱼将他的尸体吞下，游至香溪河口，然后吐出来。香溪河口在 屈原故里 附近，屈原之姊便将其弟尸体安葬在香溪河口，并在此定居。秭（姊）归之名也由此而产生。
三星对半月
屈原从小爱读书。他姐姐女须，常常做着针线活儿陪伴他到天亮。为挣钱买灯油，姐姐常常等屈原睡了，把 纺车 移到堂屋门口，就月光纺纱纺线。一天夜里，屈原发现了姐姐的秘密，等姐姐睡了以后，悄悄起来照着月光读书。
一次，他听老师讲 后羿 射九日的故事后，当天夜里，他找来一个风筝，安了个 铁丝 钩，把风筝放到月亮跟前，钩住月亮，拉下来挂在窗外柳树梢上照明。当时 玉皇大帝 正陪 王母娘娘 对月饮酒，忽然月亮不见了。 玉帝 立即派出众神寻找。发现月亮被一个小孩拴在 熏炉 坪的柳树上，玉帝马上命 哮天犬 去取。 天狗 来到了香炉坪，一口 咬住 了月亮。屈原看到了大喊天狗吃月亮了，惊醒了姐姐和香炉坪的人们。大家敲钟鸣锣聚集拢来把天狗吓得使劲往天上蹿。结果用力过猛，一咬牙却将月亮咬破了，一半儿月亮掉在屈原门口的平坝上，摔得粉碎。月亮被咬破了， 王母娘娘 怕 玉帝 震怒，拿出一面大圆镜挂在空中，代替月亮。她又见屈原这么好学，就顺手摘下三颗星星，丢在屈原家对面的 松柏 岭上，让星光照着他读书。
至今，香炉坪前，有一个半月形的水田，被称为半月田；松柏岭上，有三个并列突起的 山峰 ，叫 三星 堡。人说，这些都是当时“ 天狗 吃月亮”留下的遗迹。
照面井
相传， 少年屈原 无论做什么事或到哪里去，都要带一面小镜。一次，屈原在读书洞里读书，读着读着，打起瞌睡来。忽然， 小镜子 从他的袖筒里掉石桌子上惊醒了他。他拿起小镜一看，镜中的屈原问他想做啥。屈原赶紧集中继续学习。
又一次，屈原在耕田。耕着耕着，饥渴难忍，他停下犁头准备回家休息。忽然，他的 小镜 又跳出来。屈原对着小 铜镜 一看，镜中的屈原问他想做啥。屈原生出一股倔劲，把 田耕 完了。
还有一次，屈原看见一只 猎人 打伤的 獐属 准备带回家，吃上一顿。一弯腰，小铜镜掉到地上，里边的屈原问他想做啥。屈原又羞又愧，把小动物还给 猎人 。
后来，屈原成为一个品德高尚又有学问的人，楚王召他入朝做官。为表达对亲人们的 谢意 ，他把小铜镜留赠给他们。乡亲们欢喜地争着观看，一失手，小铜镜落到山坡上，变成了一口水井。井水清亮对着它望，活象镜子。据说，有时候里边还会露出屈原的 影子 。
玉米三丘
屈原被怀王放逐到汉北的时候，曾回家乡住过三个月。当时，恰逢天旱， 太阳 接连烤了九九八十一天。老百姓打光了山上的野兽，挖尽了山上的 野菜 ，纷纷外出逃荒。
屈原拦住了逃荒的百姓让大家随他回去抗灾。屈原拿出从 齐国 换回的谷种，选了三块月牙儿似的田，又在 王寨 山上找到了一股泉水，掘井引泉，把谷种育成 秧苗 ，栽满了三块月牙田。秧苗栽下的头一天，泉水还有碗口粗；第二天，只有酒杯儿粗了；第三天，泉水变得只有一根纱线那么细微了。秧田里开了裂缝，禾苗枯萎了。屈原和百姓们坐在田埂上，守在泉水边，望着渐渐干涸 了的 秧田和枯萎了的禾苗，心里很难受。屈原流下了眼泪，眼泪滴在干涸的泉水沟里，滴在枯焦的禾苗上。滴了屈原眼泪的泉水沟，又变得有碗口粗了；滴了屈原眼泪的禾苗又转青生长了。
三丘月牙田稻谷丰收了，百姓们从这儿弄去谷种，禾苗旺盛，年年得丰收。从此以后，屈原亲自种过的那三块月牙田被归洲的百姓叫做“ 玉米 三丘”。
我哥回
屈原有个妹妹叫屈幺姑。屈幺姑十八岁那年，屈原被放逐到 江南 去了。消息传来，屈幺姑关在房里哭了三天三夜。第四天清晨，她穿着绣有翠绿 柑桔 叶儿的衣服，系着描有兰花瓣儿的罗裙，爬上王寨山顶，朝东南方眺望，含着眼泪呼唤：“我哥——快回哟！我哥——快回哟！”
屈幺姑在王寨山顶上望了七七四十九天，天天不断呼喊“ 我哥回 ”。屈幺姑喊哑了嗓子，嘴唇上流着一滴滴鲜血，还站在王寨山顶上朝东南方望着，喊着。
屈原在 汨罗江 抱石投江这一天，屈幺姑突然变成了一只羽毛金绿、嘴巴殷红的鸟雀儿。她张开翅膀，向东南方飞去，凄厉地叫着：“我哥——回哟！我哥——回哟！”从此以后，每逢端午这一天，在屈原故乡的苍山翠林里，在 西陵峡 的云崖雾岭间，到处都可以看到“我哥回”鸟，到处都能听见“我哥回”的鸟叫声。