杨震（？-124年），字 魏收 ，人称“关西夫子”，后人称其为“四知先生”。 东汉 弘农华阴人，后迁居湖县（今河南省灵宝市），历任襄城令 、荆州 刺史 、东莱 太守 、涿郡太守、太仆、 太常 、 司徒 、 太尉 等职。
杨震出身弘农杨氏， 少时师从太常 桓郁 ，随其研习《欧阳尚书》。后常年隐居讲学，不应州郡的做官召请，至五十岁时方步入仕途。 他在赴任 东莱郡 知府 途中， 昌邑市 县令 王密 深夜赠金，杨震以“天知、地知、你知、我知”的“四知”拒绝。入朝为官后，他拒绝权贵任用亲信之请求，针对 刘祜 乳母王圣等内宠持宠而骄，以及汉安帝宠幸佞[ 寧姓 ]臣、铺张浪费等行为，他屡次上疏切谏，但均不为汉安帝采纳，反遭到权贵、宦官的怨恨。 延光 三年（124年），遭宦官 樊丰 等人诬陷，被免归本郡。杨震以居重位不能禁奸佞，愤而饮鸩自杀，享年七十余岁。其灵车又遭 弘农 太守 移良在 陕州区 截停，将其灵柩丢弃在路旁。永建元年（125年），汉顺帝刘保即位，樊丰、周广等伏诛，杨震的门生 虞放 、陈翼等人至朝廷申诉杨震的冤情。朝廷都称赞杨震的忠诚，下诏任杨震的两个儿子为郎，赠钱百万，以礼改葬于华阴潼亭（今陕西省 潼关县 吊桥镇），远近毕至。
杨震通晓经籍、博览群书，有“关西孔子杨伯起”之称， 且他一生为官刚正不阿，廉洁自守，为历代官员之楷模。 其子孙后人 杨秉 、 杨赐 等秉承其家学，以治《 欧阳尚书 》著称，并以此传授弟子，并同样继承了杨震忠正之品德，反映了杨震经学传家的文化传统和清正廉明的家风。
人物生平
早年经历
杨震出身弘农杨氏，自幼好学，曾师从 太常 桓郁 学习《欧阳尚书》，他通晓经典，博览全书，对各种学问无不探究，有“关西孔子杨伯起”之称。后来，杨震长期旅居湖县（今属 河南省 ），传经授业，由于家境贫寒，他经常亲自下地种菜，来供养母亲，有时他的学生为了帮助他便替他种植，杨震便会将其拔掉重种，久之人们都称赞他的孝行。
“四知”却金
他讲学数十年，对州郡征辟他做官的召请都置之不理，直到五十岁那年才答应出仕州郡。后大将军 邓骘 听闻杨震的贤名，将其召入自己的 幕府 任职 ，后又将其举为“茂才”，出任地方官担任襄城令（治所在今河南省襄城县） ，后又升迁至荆州（治所江陵，即今 湖北省 荆州市 ） 刺史 ，不久又升迁为东莱（今山东莱州市）太守。在他赴任途中经过昌邑时，经他举荐的荆州茂才 王密 正任昌邑县长，便来拜见杨震，夜间王密带来十斤黄金要送予杨震，并告诉杨震此时夜深人静，不会有人知道此事，杨震告知王密，“天知，神知，子知，我知”，怎能说没人知道呢，王密听后羞愧的离开了。后来杨震又转任涿郡（治所在今河北省涿州市） 太守 ，一样廉洁奉公，从不接受贿请，其子孙也以蔬菜为食，安步当车，生活十分简朴。其旧友长者劝杨震为子孙置办一些产业，但杨震坚决不吭，并认为后世将他们称为清官的子孙，这难道不是丰厚的遗产吗。
忠言直谏
元初 四年（117年），杨震进入朝廷任职，担任太仆，又升任 太常 。在此之前，博士的选取大多名不符实，杨震举荐通晓经术的名士陈留人 杨伦 等，传授学业，儒生无不交口称赞。永宁元年（120年），杨震接替 刘恺 ，升为“三公”之一的 司徒 。次年，邓太后驾崩，后宫 女官 开始恃宠而骄，其中 刘祜 的乳母王圣，仗着抚育之功，行事肆无忌惮，她的女儿伯荣常出入宫中，收受贿赂传递消息。于是杨震便上疏弹劾王圣，并建议汉安帝将其送出宫外，同时阻断其女儿和宫中的往来。汉安帝却将杨震的奏章拿给王圣观看，由此王圣等人对杨震愈发心怀怨恨。同时伯荣也愈发荒淫猖狂，她与已故朝阳侯刘护的从兄刘瑰私通，刘瑰还娶其为妻，得以继承刘护的 爵位 ，官至侍中。杨震对此深感忧虑，便再次上疏道，汉高祖刘邦时曾规定非有功之臣不得封爵，而且爵位的继承也都是父死子继的、兄终弟及，而如今刘护的同母弟刘威尚在，刘瑰既无功绩又无德行，仅因为娶了皇帝乳母之女便得以加官进爵，这不符合礼制也不合乎道义，导致朝野上下议论纷纷。他建议 刘祜 以史为鉴，按帝王应该遵循的规则办事，得人心，安天下，但汉安帝仍然没有采纳他的谏言。
延光 二年（123年），杨震接替 刘恺 升任 太尉 。汉安帝的 舅父 大鸿胪 耿宝 向杨震举荐 中常侍 李闰之兄，但杨震不肯录用，于是耿宝亲自到杨震家中对杨震说，李闰是皇帝看重之人，让杨震征辟其兄入朝为官是皇帝的旨意，他只是代为传达而已。但杨震依然拒绝并告诉耿宝，如果朝廷要让三公府征召官员，便因由尚书来传达诏令，耿宝怨愤而去。皇后兄长执金吾 阎显 也推荐自己的亲信给杨震，同样被杨震拒绝。但 司空 刘授听说此事后，立刻征召此二人，并在十几日内便予以升迁。因此，杨震也深为朝中权贵忌恨。
后来汉安帝又下诏让使者为王圣修建宅邸， 中常侍 樊丰 及侍中周广、谢恽等人更相鼓动，扰乱朝廷。杨震再次上疏道，如今天下遭遇蝗灾，边疆又战事连连，国库空虚，汉安帝却在此时为其乳母大肆铺张修建府邸。周广、谢恽等人与樊丰、 王永 勾结，收受贿赂买卖官爵，甚至一些曾因贪腐而被禁锢[gù]不得做官的人也再次被重用，天下舆论哗然。且百姓不富足，君王也不会富足，百姓财尽、力尽便会怨恨而叛乱，希望汉安帝仔细考虑这些事情。但是汉文帝仍然不予理会，樊丰、谢恽等人见汉安帝帝对杨震多次的谏言都置之不理，便更加肆无忌惮，进而伪造诏书，调拨司农所掌管的钱粮、工匠以及物料，为自己大肆营建宅邸、园池、庐观，挥霍无数。后杨震又借地震之事向汉安帝进谏，认为地震发生在京城，便是上天对汉安帝宠幸佞臣、铺张浪费做出的惩罚，劝说其亲贤臣、远小人。
杨震多次上疏均切中时弊，汉安帝却不予理会反而感到厌烦与不满， 樊丰 等人更是对杨震身为怨恨，但杨震乃当世名儒，又不敢随意加害。不久，河间郡有一名为赵滕之人到宫门上书，批评朝政。汉安帝看后非常生气，便将赵滕收捕下狱，并定其欺君罔上、大逆不道之罪。杨震知晓后，立刻上疏营救，称古时 贤君 都会虚怀纳谏，赵滕虽言辞激烈犯了诽谤之罪，但与那些手持利刃的罪犯不同，希望能够免除赵滕的死罪。但汉安帝还是将赵滕处死。
饮鸩而死
延光 三年（124年），汉安帝东巡 泰山 ，樊丰等人建皇帝外出便趁机修建府邸。杨震 属下 高舒便招来大匠、令史检查，得到 樊丰 等人伪造的诏书，便准备奏章等汉安帝返回京城后弹劾他们。樊丰等人得知此事后，大为惶恐，恰逢 太史姓 说星象有变，昭示人臣有悖逆行为，樊丰等人便乘机诬陷杨震，称其在赵滕死后对朝廷心怀怨恨，且他是邓氏旧属，对汉安帝早有 恨之意。待汉安帝返回京城之后，先在太学等待吉日入宫，晚上派使者持节收缴杨震的 太尉 印绶。杨震就此闭门谢客，樊丰等人又请大将军 耿宝 上奏，告杨震被收缴印绶后，心怀不满不服处置。汉安帝便下诏让杨震遣返回乡。杨震行至 洛阳市 城西的几阳亭时，悲愤对其诸子以及门生说道，死本为寻常之事，但他身居高位，却不能为国家、为朝廷诛杀奸邪，哪有脸面苟活于世。还道待他死后，以杂木作棺，用布被裹身，不要送回祖坟安葬，也不要建造 聂氏宗祠 祭祀。说完便饮鸩而死，享年七十余岁。而 樊丰 等人又命 弘农 太守 移良，在 陕州区 截停杨震的灵车，将其灵柩丢弃在路旁，又罚杨震诸子代替邮差往来送信，路过的行人无不为之垂泪。
平冤昭雪
永建元年（125年）， 刘保 刘保即位，樊丰、周广等人被处死，杨震的门生 虞放 、陈翼上书请求重新调查杨震冤案。杨震得以平反，朝廷皆赞杨震之忠正，并任杨震两子为郎官，赐丧赞钱一百万，还以厚礼将杨震改葬于华阴潼亭，远近毕至。
人物思想
经学修养
西汉 时期 刘彻 “罢黜百家，表章六经 ”，立“ 五经博士 ”，《诗》( 《鲁诗》《韩诗》《六日诗》) 、《书》《礼》( 《仪礼》) 、《易》《 春秋 》( 《 公羊传 》) ，五经成为法定的经典，武帝还设 经学 博士，实行以经取士的官吏选拔原则，标志着经学从民间私学变成朝廷 官学 。至 东汉 时期， 刘秀 、 汉章帝 、 刘庄 等经常诏令 五经 章句的整理和释义，甚至汉明帝还经常亲自讲经并撰写经学著作。在他们的倡导下，东汉经学盛行，当时的士人普遍都接受了经学教育，他们对经学的掌握以及运用体现了他们的经学修养。《后汉书·杨震传》中所在杨震的疏文中，便引用了包括《 尚书 》《 诗经 》《 周易风水 》《 左传 》在内的 经学 典籍，他的疏文几乎每句话都引经据典，以经学中的辞句典故来组织文篇，以经义阐发自己的见解，如他在永宁元年的三百四十八字的第一次上疏中，便引用五经内容十多处，体现了杨震与当时时代文化背景相对应的经学意识，以及他所具有的良好 经学 修养。
名节意识
两汉时期 ，许多解经的大儒都高扬名节意识，如 西汉 前期《 韩诗外传 》便有许多颂扬士人气节的篇章。在 东汉 崇尚经学的时代背景下，名节甚至成为王朝选材的标准，当时士人形成了崇尚气节的风气，清人 赵翼 在其《 二十二史札记 》卷五中载“东汉尚名节”。杨震也不例外，他少时师从大儒 桓郁 ，博览经典，造就了他的名节意识，在他入仕后，也一直身体力行展示其气节。《后汉书·杨震传》所载杨震坚辞王密送金，就体现了其清正廉洁，还有他多次进谏，不惧皇亲国戚和皇帝内宠，以及后来上书营救赵腾，无不显示杨震正直无私、疾恶如仇、不畏强权的高尚节操。
人物成就
学术传统
杨震家族的学术传统在汉晋时期曾有广泛的影响，其师授传承影响了 东汉 中后期的士林，不仅其父子数人跟随桓郁学习，而且都有教授皇帝的经历，并且以其独特的地位影响了东汉社会政治的走向。从其父 杨宝 开始便习《 欧阳尚书 》，后跟随杨震桓郁学习《欧阳尚书》，因博学而被称为“关西孔子杨伯起”，后其子孙后人 杨秉 、 杨赐 、 杨彪 等人也都以研习《欧阳尚书》著称，并以此传授弟子，反映了杨震家族 经学 传家的风气和文化传统。
家风传统
杨震以品行高洁著称，其后人也继承了杨震忠正之品德。其子杨秉曾对 刘志 私下至 梁冀 之子 河南省 尹梁的府舍加以劝谏，后担任豫、荆、徐、充四州刺史和 任城 相时也以廉洁著称，其孙杨赐也曾对 刘宏 提出过批评意见，上书指责宦官专权。 杨氏 与同为当时 东汉 名族的袁氏相比， 李贤 注引《华峤书》曾说：“ 东京 杨氏、袁氏，累世宰相，为汉名族”，“能守家风，为使所贵，不及杨氏也。”，可见杨震廉洁风尚在其家族的传承。
家族情况
杨姓源流
《新唐书·宰相世系表》《 古今姓氏书辨证 》《 广韵 》《姓解》《姓源》均认为杨氏出自 姬姓 ，周 宣王子 姜子牙 封为 杨侯 ，后并于晋，晋武公子伯侨的后裔 羊舌肸 以 杨县 为食邑，后叔向之子伯石以邑 为氏，称 羊舌食我 ，杨氏的起源是以邑为氏。但《 元和姓 ·十阳》《 世本 》则说 杨氏 为 姬发 第三子 唐叔虞 之后，其后裔伯侨被封杨候，其子孙便以国为姓。 考古学者杜葆仁、夏振英作《华阴潼关出土的 北魏 杨氏墓志考证》一文，根据《新唐书·宰相世系表》《汉书杨敞传》《汉书·高惠高后文功臣表》《后汉书·杨震传》《晋书·后妃列传》《晋书·杨骏传》《晋书·杨 期传》《魏书·杨播传》 等 正史 和出土的一些墓志材料，考证了华阴杨氏从 秦汉 至 北魏 世系，总计二十五代，共九十五人，第一代为秦将 杨章 ，杨震为第十一代。
杨震子孙
杨震有五子，分别为 杨牧 （曾任富波相）、杨里、杨让（曾任赵常山相）、 杨秉 （汉恒帝时任 太尉 ）、 杨奉 （曾任 黄门侍郎 ），《后汉书·杨震传》：“自震至彪，四世太尉”，杨震、杨秉、杨秉之子 杨赐 、杨赐之子 杨彪 连续四代都曾任太尉一职。
相关研究
《后汉书·杨震传》中称杨震为 汉高祖 时赤泉侯 杨喜 之八 世孙 ，其高祖为 杨敞 ，其父为 杨宝 ，但《汉书·高惠高后文功臣表》述及杨喜八代后裔时，杨敞、杨宝、杨震却不见于记录，其所作杨喜世系为，杨喜→ 杨敷 →杨毋害→杨孟常→杨恢→ 杨谭 →杨并。
《新唐书·宰相世系表》中关于杨喜至杨震的传承为，杨喜（字幼罗，赤泉严侯）→杨敷（字伯宗，赤泉定侯）→ 杨 （字毋害）→杨敞（字君平，安平敬侯）→ 杨忠 （安平倾侯，弟杨恢）→杨谭（属国、安平侯）→杨宝（字稚渊，弟杨并）→杨震。
中国社会科学院 考古所研究员 赵超 指出，杨敷应从《 史记 》记载作杨殷，《新唐书·宰相世系表》所列的世系是为了给 杨敞 、杨宝安一个位置 ， 便不顾 《汉书·高惠高后文功臣表》的记载 ， 将 杨喜 嫡 孙杨并变成了杨宝之弟，以显示杨震乃杨喜嫡系子孙，因此杨震是杨喜裔孙，但并非嫡系传承，但弘农杨氏著名于后世，始于杨震。
据《新唐书·宰相世系表》载，隋文帝 杨坚 为杨震十四 世孙 ，乃杨震长子杨牧之后裔，但据《周书·杨忠传》载，杨坚明确可考的祖先为其六世祖 杨铉 ，为 前燕 北平郡 （今 河北省 遵化县） 知府 ，而从杨 上数八代至杨震， 史书 没有明确记载。且杨坚家族的名字，与杨震一支多有重复，不符合古代避祖先名讳的规矩，如 杨坚 之父 杨忠 与杨震 曾祖父 同名。故后人怀疑《新唐书·宰相世系表》的真实性， 北宋 学者 洪迈 曾说，《新唐书·宰相世系表》“皆承用诸家谱牒，故多有谬误”，近代学者 陈寅恪 也曾说：“近代治史者无一不为其所欺。”
人物评价
杨震的高尚节操历来都为人称赞， 李世民 出巡游历途径杨震墓地时，感叹杨震为社稷恪职尽忠，却谗死于非命，亲自撰文祭奠杨震，唐代名臣 房玄龄 也曾撰文说杨震“可谓虽死犹生，没而不朽”。 南宋 学者 王应麟 ：“ 东汉 三公，无出杨震、 李固 之右，而始进以邓、梁，君子以为疵[cī]。”
其“天知，神知，我知，子知”的“四知”言论更是流传千古，唐代诗人 胡曾 有诗云：“杨震幽魂下 邙山 ，关西踪迹遂荒凉。四知美誉留人世，应与乾坤共久长。” ，另一位唐代诗人 周昙 也曾作诗赞曰：“为国推贤匪惠私，十金为报遽[jù]相危。无言暗室何人见，咫尺斯须已四知。”
清末小说家 蔡东藩 在其著作中曾说：“杨震不受遗金，四知之言，可质天地；并欲清白传子孙，卒能贻泽后人，休光四世。后之为子孙计者，何其熏心富贵，但知贻殃，未知贻德耶？而关西夫子杨伯起，卒以此传矣。”
贺清龙在《中国历史十大清官》中说：“杨震为官刚正不阿，正直公道，廉洁自守，成为历代清官的楷模。”，“杨震的一生，忧重责深，面对外戚、宦官势力，正身而立，可谓做人堂堂正正，做官清清白白。”
轶事典故
四环兆瑞
杨震父亲的 杨宝 九岁时去华阴北山玩耍，看到一只 黄雀 掉在一颗古槐树下，被一群蚂蚁围困，奄奄一息。于是杨宝便将黄雀带回家中精心喂养，待其痊愈便就其放飞。当夜，杨宝梦见一个黄衣童子向他跪拜道谢，原来这个黄衣童子是 西王母 的随身使者，随西王母东游时被 魔啄伤坠地，幸好为杨宝所救才能生还，并赠给杨宝四枚白环，可令杨宝子孙位列三公。 杨宝 醒后果然有四枚白环摆在他枕前，于是杨宝便将白环贴身佩戴。后来杨宝娶妻后生下杨震，杨震两岁时，杨宝病重弥留之际将白环留给杨震并嘱咐他，以后要谨守操行，清白如此白环。杨震谨遵父亲教诲，后来果然位列三公，其廉洁名声也流传千古。
孤贫少年
杨震丧父后，生活十分穷困，他靠着租种别人的地，养活年迈的母亲年幼的弟弟。但他每天都会坚持读书到深夜，而且第二天耕作的时候，口中还会反复温习昨晚读读过的内容。某天，杨震去山上砍柴，中午的时候他坐在一棵大树写修习，并拿出随身携带的经书阅读，读到入迷时便高声朗读、手舞足蹈，一不小心从树上掉下来，摔的头破血流，但他丝毫不以为意，捧其书本又继续阅读。杨震对母亲和弟弟也非常关心，家中余粮不多的时候，杨震总是将好吃的留给母亲和弟弟，自己以 野菜 充饥。母亲卧病在床时，他还去山上采集草药替母亲治病，掏 鸟蛋 给母亲补充营养。就这样，杨震在十三四岁的时候，就以聪明好学和孝顺闻名乡里。
杨震槐市
杨震家学渊源，又师从 经学 大师恒郁，再加上自己的刻苦研读，二十岁时便继承父亲遗志，在其父亲开设在 华山 脚下 牛心峪 的学馆讲学，杨震和 孔子 一样，讲究有教无类，收了许多贫苦人家的子弟，四方的求学者络绎不绝，象集市一样，学生最多时达到两千人，因为牛心峪槐树很多，人们也将其称为“杨震槐市”，杨震认为“为人师者以德”，他教书育人以清白正直为要，其严谨的治学精神和高尚的师德情操被人们誉为“槐市遗风”。
白鹤留翎
杨震在双泉学馆讲学期间，某天他去林中散步时，遇见一只受伤的 白鹤 ，杨震便将其抱回家中救治， 白鹤 伤好后，杨震将其放归自然，白鹤飞到空中时，一张素笺飘落，只见上面写着“ 杨氏 四代官授 太尉 ”。杨震心中诧异，便追着白鹤来到一个山头， 白鹤 见此便不忍立即飞走，后白鹤从空中抖落白 一根，杨震正要用手去接受，忽然一阵疾风将白翎吹得插入土中，杨震将白翎拔出后，地面随即涌出一潭清泉，泉水甘甜清澈。后来人们将传说中杨震追赶 白鹤 的峪道叫做“翎峪”（位于 潼关县 安乐乡 境内），又在 白鹤 落翎的地方修庙纪念，取名为“留翎栈”，那潭清泉被称为“ 黑龙潭 ”。
杨震校书
杨震的先祖曾经将许多 蝌蚪文 典籍藏在原湖县境内的一个山洞中，从而使这些典籍躲过了浩劫。但先祖曾留下遗训，非博学鸿儒不得翻阅这些经书。杨震在牛心峪双泉学馆讲学后，觉得自己学业已成，便来到湖县泉里村（今 河南省 灵宝市 豫灵镇 杨家村 ）寻访这些典籍。杨震找到经书后便在附近修建了一个研经讲学之所，取名校书堂。《 郡国志 》记载，在其校书堂西边龙望 的南崖上，曾建有杨震藏书窟，并称后世有人入窟，在窟内发现古书两千余卷。
三鳣书堂
杨震在 杨家村 虽以校书为主，但他学识渊博，声名远扬，便有很多人慕名来求学，所以杨震依然坚持讲学，他的学生最多时达到三千人。某天有一只鹳雀衔着三条 鳣鱼 飞进来落在讲堂边，都讲拿着鱼对杨震说，鳣鱼身体黄地黑纹，是 公卿 大夫服饰的象征，而三则预示杨震将位列三公。于是杨震将校书堂该名为“三鳣书堂”，而在此事后，杨震也认为此乃天意，便走上了出仕的道路。
自食其力
杨震和母亲初到杨家村的时候，借助在亲戚家的一间破房子中，亲戚以卖豆腐为生，所以每天晚上都要磨豆腐、 蒸豆腐 。杨震白天要教书、种庄稼，所以只有晚上才有时间研读先祖留下的典籍，但亲戚磨豆腐、蒸豆腐的声音又抄的杨震无法安心校书。于是他决定自己盖一间房子，当他把房子垒到半墙高的时候，亲戚和学生们知道了此事便前来帮忙，但杨震谢绝了他们的好意，坚持要自己盖房子。但众人以为杨震是因为他们开始没来帮忙，心中有气，便趁杨震上课的时候将房子盖好了。但杨震回来后，竟抡起 锄头 将房子掘倒，然后以一己之力建好了房子。有人不理解杨震，但杨震却认为，他不想凡事都依靠别人，而且盖房子可以磨练他的意志锻炼他的勇气。因为杨震要校书、讲学，其田地经常欠收，与母亲只能以 稀粥 食用野菜 度日。村中乡亲便送来粮食接济他们母子，但杨震均如数退还，但村民却不肯收。如此，以后但凡有人往家中送粮食，杨震便不吃饭只吃一种叫蕨的 野菜 ，好几次饿晕。村民们无奈只有不再往他家送粮食了。
依踪索马
某日，杨震去皇天塬山洞背竹简，见一青年在集市内痛哭。杨震上前，见是杨村村民李欣，因其头扁被人称为“扁头”。杨震问其为何哭泣，李欣便哭诉道，他今日来集市贩卖家中马儿“雪里白”，将其拴在树桩上，在他吃饭回来后，却被人换成了一头毛驴。于是杨震将毛驴从树桩解下，只见毛驴解脱束缚后，便跑回五六里地外的 杜家村 中一户人家家中，杨震与李欣也随毛驴来到此处，在这户人家牲口棚中，发现了一匹白马，便是李欣丢失的“雪里白”。
毁屋留名
杨震任 司徒姓 时曾返回杨家村，却发现原来的破房子已被一座雕梁画栋的大宅院所取代，并设有一位管家，管家告知杨震，这座大宅院是杨震的几位朋友为其建造，是为了给他的子孙留一份基业。但杨震却认为这座宅院辱没了他一生清白，便将这座宅院铲平。事后，杨震清正廉明的名声在乡亲们中间广为传颂。
鸟哭杨震
杨震改葬当天，有一只高达一丈的大鸟落在其灵柩上，俯仰哀鸣，待改葬完后才飞走。郡府将改葬的 异象 奏报朝廷。 刘保 感觉杨震的去世的确是受到了冤屈，便下诏赞扬了杨震的正直无邪，嫉恶如仇，并称杨震受冤而死，导致灾异频发，还派 太守 丞用中牢礼为杨震祭祀。时人还在杨震墓前矗立了石鸟像。
后世纪念
四知书院
东汉 顺帝 刘保 为了纪念杨震讲学的卓越功绩，于永建七年（126年），在东泉店建修了“育贤官”，高悬着“两泉交流， 双桥 结彩， 晚霞 永照，文辉万载”的书堂铭，并悬有“清德洁白”的横幅 匾额 。明万历四十年(1565年）县令王九畴，重修了育贤宫。清乾隆十年(1565年） 陕西巡抚 崔纪 ，命令将“育贤官”改建为“四知书院”，并立有“四知书院”石碑一通。但如今院内建筑已不复存在，仅留遗址，位于 陕西省 华阴市 卫峪乡 双泉村 。
太尉杨震碑
杨震去世后，其孙杨统的门人 赵炽 等人在杨震墓前刻了《太尉 杨震碑 》，额阳文 篆书 “汉故太尉 杨筠松 神道之碑”十字，其碑文见于《 隶释 》卷十二，碑阳十八行，行二十八字，碑阴二十五行，行九人，共计一百九十余人，皆杨震门人。该碑仅有拓文传世。
杨震陵园
明朝嘉靖三十四年（1555年），兵宪张嘉曾在杨震墓前建亭堂。明朝 万历 元年（1573年），按察司副使蔡可教发起修建杨震陵园的建议，总计拓宽占地三十四亩，并修建了围墙，还建造了飨[xiǎng]堂、翼室楔绰署等。山西按察司副使王学谟曾于同年撰写了《兵宪蔡公修复汉太尉杨先生茔[yíng]记》，详细记载了蔡可教修复杨震陵园的情况。明朝时，潼关守卫 张翰 还曾在杨震陵园修建了“四知坊”，并刻了墓碑，以示纪念。
清顺治十三年（1656年），潼关兵卫副使 汤斌 又重新修建了杨震陵园，建有飨堂三间，修补并加高了围墙。 康熙帝 十六年（1677年），督邮使者程北麟祭祀杨震后，在杨震墓前立了“关西夫子杨公墓”一碑。嘉庆十七年（1812年），固原提督 杨遇春 再资助重修杨震墓，树立了石雕群，并建“上知坊”以彰其德。
纪念村镇
杨震及其子孙被安葬于潼亭后，前来吊唁、 扫墓 祭祖的人越来越多，从此形成了吊孝 集镇 ，人们以“白鹤吊孝”之缘称其为“吊孝村”， 明朝 洪武 十五年（1382年），因忌讳“孝”，便借村西石桥改名为“吊桥屯”，清顺治五年（1648年）又改为潼西屯， 乾隆 十年（1745年）又叫“吊桥里”， 中华民国 又在潼关设置“四知乡”，乡公所便设在吊桥， 新中国成立 后，吊桥村被划归 潼关县 高桥乡管辖，1999年，又更名为“四知村”至今。
明朝 万历 年间，按察司副使蔡可教修建杨震陵园，将吊桥村与 杨震墓 之间的一个小村庄作为杨震后裔看守墓祠的居所，后守墓人遵照杨震“槐市遗风”家训，家家户户门口均植有槐树，该村村名也叫“槐家城”。
陵寝墓葬
杨震及其子孙墓葬群位于 陕西省 渭南市潼关县 吊桥镇东，1959年由陕西省文物管理委员会进行发掘。该墓葬群有七座墓葬，自东而西一线排列，杨震墓为位于东端第一座墓。这批墓葬均为斜坡墓道 砖室墓 ，墓前石碑今已不存，杨震墓分为前后两个墓室，无耳室 。该墓葬群出土器物以容器、仓、井、楼阁、畜圈等陶器为主，还有铜铁刀剑、 铜镜 、弩机、车马饰物与货币等，这些墓是 汉墓 分期断代的重要资料 。2019年，杨震家族墓被公布为 第八批全国重点文物保护单位 。