方东美（1899年—1977年），杰出的爱国诗人，被誉为 中国 现代哲学思想史上的“东方 徐志摩 ”、现代著名哲学家，新儒学八大家之一 。
方东美，原名方珣，字东美，曾用名东英，后以字行世。早年就学于 安徽省桐城中学 ，1917年考入 金陵大学 。1921年赴 美国 留学，入威斯康 新大学 。二十六岁获得哲学博士学位。1924年夏回国，历任武昌高等 师范大学 （国立 武汉 大学前身）、 东南大学 、中央政校及 中央大学 哲学教授。1948年去台湾，任教于台湾大学哲学系。1973年退休后被 台湾辅仁大学 聘为 讲座教授 。1978年，方东美逝于 台北市 ，骨灰葬于 金门县 海域 。
方东美一生从事教育工作五十多年，精研哲学，声誉颇高，被称为“一代大哲”。其中文著作有，《生生之德》《 人生哲学 》《科学哲学与人生》等。他把原始 儒家 、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。他不同意宋儒所强调的“道统论”。他认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧，主张落实儒家的人生价值，以不断提升生命的意义，从而达到拯救现代人类的目的 。
人物生平
早年经历
1899年2月9日方东美先生生于 安徽 省 安庆市 桐城市 。
1902年3岁始读《 诗经 》，在“ 儒家 的 家庭气氛 中长大”。
教育经历
1913年14岁入 安徽省桐城中学 。与后来在美学、 文学批评 方面卓然成家的 朱光潜 先生同学。
1917年18岁考入 金陵大学 预科第一部。
1918年19岁升入文科哲学系。在校期间曾任学生自治会会长、金陵大学学报《 金陵光 》总编辑、学生学术团体“ 中国 哲学会”主席。
1920年毕业于金陵大学。
1921年赴美留学，获 威斯康星大学 哲学硕士学位。
1924年通过博士学位考试后回国，任职于武昌大学（ 武汉 大学 前身）。
写作经历
1931年32岁论文《生命情调与美感》发表于 中央大学 文艺丛刊第一卷第一期。
如果仅以治学方向的变更来区分其一生的话，方东美大体上走过了3个阶段：1936年夏以前为第一阶段，由受中国文化、尤其是 儒家文化 的熏陶而走向对 西方哲学 的追求，其代表作为《生命情调与美感》《 科学哲学与人生 》 。
1936年37岁论文《生命悲剧之二重奏》（ 希腊 与近代 欧洲 生命悲剧之讨论）在中国哲学会南京分会成立会上宣读。2月，《科学哲学与人生》一书由 上海市 商务印书馆 印行。此书是对希腊及近代欧洲思想发展流变趋势的探索与批评，《生命悲剧之二重奏》作为该书的第六章发表。
1937年38岁4月8、10、13、15、17、20、22、24日应国民政府教育部之邀，在 中央广播电台 分八次为全国青年演讲中国 人生哲学 ，后辑为《中国人生哲学概要》一书。是年任中国哲学会理事，并于中国哲学会第三届年会上宣读论文《 哲学三慧 》。9月，先生的 博士论文 原稿及藏书俱毁于战火，10月，随 中央大学 迁居四川 重庆市 沙坪坝区 。
1938年39岁以“台湾中央大学”哲学系教授、哲学系主任职兼任哲学研究所所长至1948年。在中国哲学会第三届年会上宣读论文《东西方智慧类型》。6月19日重庆版《 时事新报 》副刊《 学灯 》刊出《哲学三慧》。
1939年40岁研究《 周易 》，撰成《易之逻辑问题》一文，后收入《 易学讨论集 》，由 长沙市 和香港商务印书馆印行。
1966年夏以前为第二阶段，由西方逐渐返回到东方，代表这个阶段成就的著作是《 哲学三慧 》。
1966年夏以后进入第三阶段，其主要代表著作为《中国形上学中之 宇宙 与个人》《从宗教、哲学、与哲学人性论看人的疏离》《 中国哲学精神及其发展 》。方东美始终以弘扬 中华文化 的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。
方东美不同意 宋儒 所强调的“ 道统论 ”。他认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧，主张落实 儒家 的人生价值，以不断提升 生命的意义 ，从而达到拯救现代人类的目的。
2012年，作品《方东美论 道家 思想》出版于 巴蜀书社 。
工作经历
1919年20岁与 北京 南下的学生代表 段锡朋 、 周炳琳 、 晨耕 接洽，参与发动了 南京 的 五四运动 。
11月初加入“ 少年中国学会 ”，为南京“少中”分会发起人之一。先生晚年致 秦贤次 先生的信中就南京“少中”会发起一事写道：“ 金陵大学 少中会员最早为 黄仲苏 、方东美、 赵叔愚 。民国七年七月，少中在北京筹备成立后， 王光祈 、 陈愚生 经曾慕韩之敦促，南来至南京会晤 左舜生 、黄仲苏。盖曾、左、黄、李（动椿）旧为 震旦大学 同学。因此之故，王光祈、陈愚生抵 南京 后，左舜生（时在黄仲苏家教书）、黄钟苏即约方东美、赵叔愚至其家集议筹组少年南京分会。”（引自 秦贤次 《方东美先生与“少年 中国 学会”》，见杨士毅编《方东美先生纪念集》，台湾 正中书局 1982年12月版，第36—37页。）
当年，先生于“少中”所办杂志《少年中国》上发表《 亨利·柏格森 “生之哲学”》（一卷七期）、《唯实主义的生之哲学》（一卷十一期）等文。
注：“ 少年中国学会 ”于1919年7月1日成立于 北京 ，发起人为 曾琦 （慕韩）、 王光祈 （若愚）、周无（太玄）、陈*（愚生）、 张梦九 、雷眉生、 李大钊 。“少中”受启于“少年 意大利 ”、“少年 土耳其 ”运动，立旨“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年 中国 ”，标举“奋斗、实践、坚忍、俭朴”的作风。“少中”存在期间，先后有120余人入会，诸如 宗白华 、 高君宇 、 邓中夏 、张闻天、刘仁静、恽代英、毛泽东等，都曾是“少中”会员。
1920年21岁1月，“少中”会另创《 少年世界 》月刊，由南京分会编辑，先生任该刊总编辑。是年，在《少年中国》月刊发文《詹姆士底宗教哲学》（二卷十一期），在《少年世界》发文《美国群学会的年会》（一卷三期）、《国际间两大学术团体》（一卷十二期）及译文《一九一九年之 俄罗斯 》（一卷四期）、《罗素眼中苏维埃的俄罗斯——一九二〇年》（一卷十期）。6月，译成《实验主义》（D.L.Murray著）一书；12月，由中华书局出版，署名“方东英”。
1921年22岁7月1—4日，参加“少中”在 南京 召开的第一届年会。会上，在讨论“学会宗旨及主义问题”时指出：“我的意思，亦只赞成能有一个明确的宗旨便好了。我们对于学会，最初只是非理智的爱悦，那是学会诗的时代。其次各就已见，对学会宗旨加以悬想的解说，那便是学会旧哲学时代。从今以后，要入学会的科学时代。学会宗旨与事业，均须有个明确合理的解释，我信原定学会宗旨“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年 中国 ”规定得很好。这已指出学术不能分开，而且果有益于社会，为学亦活动之一种。少年中国是纯洁而多方的。学会但能为她有一点一滴的贡献，便无愧创造少年中国的话。”（见《方东美先生纪念集》第41页）
1922年8月12日，搭乘“中国号”海轮赴美留学。赴美后，在 威斯康星大学 当研究生。
1922年23岁夏，以论文《 亨利·柏格森 生命哲学 之评述》获硕士学位。秋，为研究黑格尔哲学转学至 俄亥俄州立大学 。
1923年24岁春夏之交，加入“ 中华教育改进社 ”。该社以调查教育实况，研究教育学术，力谋教育改进为宗旨。 金陵大学 校友 陶行知 、 赵叔愚 是其中骨干，“少中”同人多有参加。
秋，回威斯康辛大学修博士学位课程。
1924年 25岁 夏，以论文《英国与 美国 唯实主义的比较研究》通过博士学位考试。因仓促回国，未依规定将论文正式出版，没有取得正式博士学位证书。
回国后任国立武昌 师范大学 （现 武汉大学 前身）副教授，主授 西方哲学 。十月， 曾琦 、 张梦九 、 左舜生 、 陈启天 等创办《醒狮周报》，鼓吹 国家主义 。方东美依其在“少中”一届年会上的主张，婉言拒绝加入“醒狮社”。
1925 年 26岁 初春，与同在武昌师大任教的 李璜 应左舜生之邀赴沪，在“醒狮社”社址与“少中”部分同人聚会。会上，主张 共产主义 的恽代英、 邓中夏 、 杨贤江 、 沈泽民 等人与提倡国家主义的曾琦、李 、左舜生、陈启天、 杨效春 等争辩激烈，终至不欢而散。当时，先生与王崇植二人为中立者。后先生在《苦忆左舜生先生》一文述及这次辩论，其中写道：“双方争至激烈时，拳不停挥，口沫四溅，各以杀头相威胁，当时如有手枪，恐已血流成河矣。在座者王崇植与余向主少中系一学会，其根本立场应超然独立于一切政治权力斗争范围之外，目睹此情此景，心已破碎，因起坐哀求双方平心静气，暂时恢复友悌情分，握手言和，了却少年中国一段公案。……迟之又久，双方始悻悻散去，只余舜生、崇植及余相对 *而已。”（见《 方东美先生演讲集 》，台北黎明文化事业公司1984年5月版，第303页。）
是年9月，任 东南大学 哲学教授，至1927年。时与李证刚先生、 宗白华 先生、 何兆清 先生等为同事。
1927年28岁是年春， 唐君毅 先生自国立 北京 大学转学至 国立东南大学 ，与 程石泉 先生同为先生弟子。不久先生转任中央党务学校（后易名为中央政校、中央政治大学）哲学教授至1929年。从是年起兼任 金陵大学 哲学教授。
1929年30岁任“台湾 中央大学 ”哲学教授、哲学系主任至1948年，其中先后有十二年时间为中央政治学校兼课。10月14日长子方天华出生。
1940年41岁先生早年弟子唐君毅来 中央大学 任教。当时在中 大哲 学系任教的同事尚有 宗白华 、李证刚、 何兆清 、 陈康 、 熊伟 、 胡世华 诸先生。
1941年42岁代中国哲学会题诗挽 拉宾德拉纳特·泰戈尔 ，后收入《坚白精舍诗集》中。
1942年43岁 元旦 作诗《自题小影》：乾坤等量含元气，日月齐光烛妙门。虚廓谷神成一我，怡情放志入真源。
是年左右，曾致函 熊十力 先生讨论佛学。
1943年44岁元旦发表《行香子》以抒怀。
早年弟子 唐君毅 先生与谢廷光女士结婚，先生赋诗庆贺。
1947年48岁夏，先生赴 台湾 讲学，与 谢东闵 、 许恪士 先生等游 阳明山 （后改称 阳明山 ）。
1948年49岁9月任台湾大学哲学教授、哲学系主任。1950年后不再任系主任，其哲学教授职任至1973年退休。
1949年50岁先生于年达五十并结婚 周年时吟诗抒怀。陈含光先生（先生早年弟子陈康先生之父）援 太白 诗境书“龙抒山水”赠先生，先生赋长诗酬答。
1950年51岁 元旦 题诗抒达胸臆。
1951年52岁约在是年，在蒋中正氏设宴招待部分大学教授的席上发表题为《黑格尔哲学的当前难题与历史背景》的论文。该文后来收入1956年由 中华文化 事业委员会出版的《黑格尔哲学论文集》中。
1953年54岁台湾重组哲学学会，先生任理事（至1958年）。
1955年56岁兼任 台湾 师范大学教授（至1957年）及台湾 东吴大学 教授（至1959年）。
1956年57岁获台湾地区教育事务主管部门颁赠的优良教授服务绩优奖状。
1957年58岁由香港友联出版社出版英文著作《中国人的人生观》。
1959年60岁应邀赴美讲学。9月应 美国 南达科州 州立大学 之聘为该校哲学访问教授。
台湾虹桥书局重印《 科学哲学与人生 》。
1960年61岁2－6月，应聘为 美国 密苏里大学 访问教授。
在美国 俄亥俄州 奥 柏林洪堡大学 神学院演说《从比较哲学旷观 中国 文化里的人与自然》，并继续在美国各处大学演讲 中国哲学 。
1961年62岁题诗祝贺中央 政治大学 三十四周年校庆。
1964年65岁6月至8月8日，出席由美国 夏威夷大学 主办的第四届东西哲学家会议。6月30日在会上宣读论文《中国形上学中的 宇宙 与个人》。论文引出各国学者对先生的极高评价。大会发起人、夏威夷大学哲学系主任查理摩尔教授说：“我今天才知道谁真正是中国最伟大的 哲学家 ”。英国 牛津大学 中国明代思想史研究专家麦克慕兰教授说：“真未想到一位东方人，以英文著述，向西方介绍中国哲学思想，其英文之造诣如此优美典雅，求之于当世之英美学者亦不多见。” 日本 禅学大师、年逾九旬的 铃木大拙 品评先生的论文“冠绝一时，允称独步，不愧精心结撰，压卷之作。”（孙智 ：《言有尽，愿无穷》，转引自杨士毅编《方东美先生纪念集》第83页）。
是年秋，美国 密西根大学 聘先生为客座教授，主讲《柏拉图与苏格拉底》、《东西比较哲学》等研究院专题讨论课程。
同年，获台湾地区教育事务主管部门颁赠的优良教授服务40年绩优奖。
1965年66岁美国密西根大学坚请先生续任客座教授一年。《 科学哲学与人生 》由台湾虹桥书局再版。是年任 香港中文大学 校外评审委员（至逝世）。
1966年67岁 密西根大学 客座教授期满，离校时该校校长设宴饯行并赠以“最杰出的客座教授”衔。
纽约 州立大学 哲学系以年薪近两万美金聘先生讲学，先生固辞。遂东归讲学于台湾大学。有感于岛内中国哲学教育之不足及西方人对中国哲学的诸多误解与隔阂，在台大专开《 中国哲学之精神及其发展 》讲座，并着手以英文撰写专书。
自是年10月起，在台大哲学系讲授的课程有“魏晋玄学及 隋唐 大乘佛学”、“宋、明、清 新儒家 哲学”、“ 中国大乘佛学 ”、“科学与哲学”等课，直至1973年退休专授 中国哲学 。
1967年68岁由“原始 儒家 ”开始，继续以英文撰写《中国哲学之精神及其发展》。
第四届东西哲学家 会议论文 《中国形上学中之 宇宙 与个人》收入《中国心灵》 一书 ，由 夏威夷大学 出版。该文由 孙智 *先生 中国对外翻译出版有限公司 刊于《哲学与文化》。
1969年70岁七十诞辰（夏历二月初九）时，作诗《寒梅不花》。6月22日，在夏威夷大学主办的第五届东西 哲学家 会议上宣读论文《在哲学、宗教与哲学人类学中之人之疏离问题》。次年，该文由台北文物供应社出版。
1970年71岁 教师节 时应邀在孔孟学会演讲《原始 儒家 思想之因袭及创造》，后由 郭文夫 先生整理发表于《哲学与文化》第廿二期。
1971年72岁10月15日及20日在台大文学院宣讲《中国哲学之通性与特点》，后由郭文夫整理发表。
是年先生讲述 印度 哲学源流，倡“一源、一支、二本、三流、六派”之说。
1972年73岁6月14日在 夏威夷大学 主办的 王阳明 诞辰五百周年纪念会上宣读论文《从历史透视看王阳明哲学精义》，后刊于夏威夷大学出版的《东西哲学季刊》1973年第1期及第2期。另，该文由孙智*先生 译成 中文，刊于1978年7月18日及25日的《中央日报·文史周刊》。
在台北耕莘文教院演讲《中国哲学对未来世界的影响》。
11月中旬，以 台北市 举办的第二届 世界诗人大会 演讲《诗与生命》，刊于《亚洲文化季刊》第2卷第1期。后由孙智燊先生译成中文，刊于1978年7月13日《青年战士报》的“方东美先生逝世周年纪念特刊”上。
1973年74岁6月8日从台大退休，恰是先生从教讲学五十周年。是日晚先生各期弟子集聚台北耕莘文教院举行纪念茶会。会上，先生手持 蜡烛 分传弟子并作即席演讲。演讲词后经整理，以《传灯微言》为题收入先生逝世后出版的《 方东美先生演讲集 》中。
9月，应 台湾辅仁大学 之邀，担任该校哲学 讲座教授 ，讲授 中国哲学 。
1974年75岁 元宵节 作咏梅诗，诗云：“浩渺晶莹造化新，无云无 亦无尘，一心璀璨花千树， 六合 飘香天地春。”
7月，应国学研究会之邀演讲《 儒家 哲学——孔子哲学》。讲词经整理收入六年后出版的《方东美先生演讲集》。
1976年77岁《中国哲学之精神及其发展》一书经长达十年之久的精心结撰终于竟搞。原拟是年秋赴美洽商出书事宜，后因考虑到 辅仁大学 哲学研究所的课程，将行期推到寒假之后。这时身体忽感不适，迟迟未能启程。
个人生活
情感生活
1928年29岁与高芙初女士结婚。
家庭生活
1932年33岁2月2日次子及三子方天觉、方天倪生。
1933年34岁8月31日，女方 天心 生。
健康状况
1977年78岁（虚龄79岁）1月18日进 台北荣民总医院 割治疝气并作全面体检，两天后得知检查结果：左右肺部均发现癌肿，并且已经扩散。鉴于 癌细胞 已扩散于肺脏及 淋巴 ，割治与照射都已无法施行，医师建议试请中医治疗。2月22日出院回家疗养。
3月，发表《病中示问疾者并谢亲友盛意》：“众生未病吾斯病，我病众生病亦痊。病病惟因真不病，重玄妙法洽天然。”刊于是年《 哲学与文化 》5月号。
6月口述遗嘱，捐赠全部藏书，并嘱家人及弟子：“不发讣闻，不发丧，不收礼。没有任何形式的事体”，“从家里换着衣服，送到火葬场把它烧掉，烧成 的灰 ……（洒）到 台湾海峡 与 金门县 之间……一切都清清爽爽的结束。”
1978年7月13日8时40分病逝于台北邮政医院。遗体 火化 后，长子方天华及早年弟子王升遵遗嘱携先生骨灰葬于金门海域。
1978年先生逝世周年前夕，为纪念先生而建于金门沙美镇的“东美亭”落成。其子弟王*为之撰写碑铭。铭曰：“岳岳大武，金海汤汤，沉潜高明，象德斯藏。于皇先生，有受自天，敦厚淳懿，明道通元。孰是纲维，大易厥旨，如海如山，贯穿百氏。讲学中外，五十三年，沿圣垂文，四百万言。嗟乎！为国为族，再创再造，惟我军民，是则是效。”
主要成就
2008年10月14日，天高云淡、 金风 致爽。海内外哲学界的专家、学者相聚在美丽的 安徽大学 苑宾馆，高朋满座，群贤雅集，共同见证了我们安徽籍的杰出先贤、“一代 诗哲 ”方东美研究所落成典礼暨方东美学术报告会的胜利召开。
安徽大学“方东美研究所”乃全国首家，成立大会由 安大 哲学系主任、方东美研究所所长 李霞 教授主持，安大副校长 吴春梅 为以这位皖籍著名思想家名字命名的研究机构揭了牌。台湾大学哲学系教授、 方东 美先生高足 郭文夫 ， 清华大学 文学院教授、张岱年哲学研究会会长刘鹗培， 南京 大学哲学系教授 白欲晓 ，庐江 中华文化 教育中心副主任束永东等，与全国部分方东美学术研究者等一起出席了方研所落成仪式。华裔学者、新 儒家 第三代传人、方东美得意门生 成中英 先生，美国方东美研究所所长孙智燊先生等都发来贺信。
大会上 安大 副校长吴春梅发表致辞。她说， 安徽 是方东 美的 家乡， 安徽大学 作为 安徽省 的高等学府成立方东美研究所，不仅在推进方东美学术研究方面意义重大，而且在弘扬中国优秀传统文化、加强海峡两岸交流、促进中西文化会通等方面都具有深远的影响。郭文夫发表讲话，高度评价方东美为 中国哲学 做出的巨大贡献。郭文夫还特别指出，在方东美的家乡建立方东美研究所，对消解海峡两岸的隔阂、加强两岸学术交流有着重大意义。
仪式结束后，举行了学术报告会，报告会由台湾大学哲学系教授、台湾师大艺研所教授、东美先生晚年高足郭文夫先生主持。与会专家围绕着方东美哲学思想的形成、价值、研究现状等议题纷纷发表见解，一致肯定方东美“广大和谐”的生命精神与哲学思想为构建当今和谐社会提供了重要的借鉴。
安徽大学哲学系 教授 钱耕森 从弘扬徽学、两岸及中西文化交流、新 儒家 研究等方面揭示了方东美哲学思想对现代社会的影响。 安徽省 社科院研究员、国内首位方东美研究专著作者 余秉颐 ， 山西大学 哲学社科学院教授李安泽，安徽大学哲学系教授、方东美研究所副所长宛小平等也分别作了主题发言。
安大副校长 李仁群 教授作了总结讲话。他说，成立方东美研究所、开展方东美哲学思想研究，有利于促进我校学科建设、提升我校学术水平，对我校哲学系的发展意义尤其重要。他希望新成立的研究所团结吸引海内外的学术力量，坚持开放办所，把方东美研究做深、做强。
方东美先生（1899－1977），中国现代著名 哲学家 。他出生在 桐城市 县（今 枞阳县 杨湾乡大李庄）一个书香赓续的名门望族。曾先后在安徽桐城中学、 金陵大学 、 威斯康星学院大学 、 俄亥俄州立大学 学习。1924年博士毕业后归国，先后任教于 金陵大学 、南京 中央大学 、台湾大学、 东吴大学 等。方东美先生是现代哲学史上的一位学贯中西、成就斐然、自成体系的 许修直 大家，其哲学思想在世界哲学中也占有重要的地位，饮誉海内外。 夏威夷大学 哲学系主任查理摩尔教授曾认为方先生是当代“中国最伟大的 哲学家 ”； 日本 著名禅学大师 铃木大拙 先生也称赞方先生的哲学著述“冠绝一时，允称独步”。从一定意义上说，是方东美先生改变了西方人对中国哲学的偏见，引起了西方学界对 中国哲学 的重视。他毕生致力于学术事业，圆融佛儒道，会通中西哲学与文化，建构了以生命为本体、统摄万有、兼容并包的宏大精深的哲学体系，达到了前人未有的理论高度。
同时，方先生还是一位才华横溢的诗人，曾撰有《坚白精舍诗集》，存诗一千余首，并享有“诗人哲学家”之美誉。其“ 徐志摩 相兼”的学术气象，情理交融的著述风格，都是现代学术史上不可多得的人文遗产 。在方东美先生的学术世界中，诗意的叙述与逻辑的体系，形上的理境与形下的灿烂，华 美的 文采与宏阔的构思，完美地统一在他的著作之中。“讲学中外，五十三年，沿圣垂文，四百万言”，方先生的学术思想与艺术世界如 华严 慧海，广大圆融，值得我们认真研究、总结和弘扬。
研究所为筹办刊物、聘请海内外专家做研究员、促成 方东 美 全集 在大陆出版任务，并预备在以方东美诞辰110周年为契机举办东美先生国际学术研讨会。
方东 美一生以弘扬 中华文化 的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。他曾自我评价，从家庭传统来说他是一个 儒家 ，从气质上说他是一个 道家 ，从教养上说他是西方的。他把原始 儒家 、原始道家、 印度 佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。
个人作品
人物评价
在中国现代 哲学家 中，方东美是一位独具一格的人物。他的独特贡献，在于为中国哲学与文化的现代转折指点了一条全新的路径。他深入中西哲学的堂奥，融汇百家，又最终回归于中国文化本位，并创造了一个富有特色的哲学系统。他的整个哲学体系可谓《 周易风水 》的创造性诠释与发展。方东美以生命为中心建构他的本体哲学架构，是与《易经》“生生之谓易”的原理相契合的。方东美在《 哲学三慧 》里，由“ 无名 之指”衍生出“情理二仪”，此由“ 太极 无名”而显现的“情理二仪”实为本体所涵泳，两者各自体现了本体系统的原始 意象 。“无名之指”作为生命与世界的根源可彰显为不同的本体观念，换言之，人类心灵中蕴涵一种本体智慧，世界各民族的哲学创造与文化精神即为此种智慧所范导。他重点论述了中国、 希腊 与 欧洲 三种文化类型，加之后来论到的 印度 ，他基本上把世界文化剖分为这四大传统，并断认世界文化的前途在于诸种文化多途并进和浑融互洽的演进中。方东美欣慕于中国古代哲学所臻至的完美与高度，力主中国哲学与文化应回复 先秦 儒家 道家 健康饱满的生命精神。他吸纳中国古代的生命哲学思想，又揉合现代西方 柏格森 、 阿尔弗雷德·怀特黑德 哲学，乃至古代 华严 哲学，并以 儒家 的《 周易风水 》哲学贯通之。
人物事件
基本介绍
1964年6月至8月8日，美国 夏威夷大学 正在主办第四届东西 哲学家 会议，6月30日 方东 美先生在会上用典雅、地道的英文宣读论文《中国形上学中的宇宙与个人》，该论文引出各国学者对先生的极高评价。 日本 禅学大师、年逾九旬的 铃木大拙 品评方先生的论文是“冠绝一时，允称独步，不愧精心结撰，压卷之作。”（孙智燊：《言有尽，愿无穷》，引自杨士毅：《方东美先生纪念集》P83）。
方东美（1899－1977），名珣，字东英，后改为东美， 安徽 桐城人。现代著名哲学家，新 儒家 的代表之一。方东美出生于桐城书香世家。方东美先生系出 桂林 方，中二房， 方以智 是中一房。东美二哥 方琛 、号义怀（意槐），是有名的 教育家 ，曾任 安徽省桐城中学 校长， 桐城市 教育局长，一生多在桐城。方东 美的 《年谱初稿》记载：1899年，他生于中国安徽 桐城县 大李庄杨树湾，他父亲是续堂公。孙先生还说，今天公认方先生是“民国以来，中国在哲学上真正学贯东西的第一人”！孙智燊先生称道：“他学问真好。不在中文系，可中文比中文系教授好；不在外文系，可外文比外文系教授好；不在西洋，可西洋哲学比西洋人好；不在和尚庙，可佛学比和尚好。”
孙先生感叹曰，方东美先生本人二十五岁离开家乡之后，没有再回去过。恐怕家乡记得他、知道他、认识他的乡亲朋友已经不多了。其实不然，20世纪80年代以来，大陆学界对方东美哲学的关注与研究逐渐热起来，来大有形成“ 显学 ”之势。《 方东美集 》、《 方东美思想研究 》的付梓，系列论文的刊出，博硕论文的研究等等，方东美及其生命形上学在华人学术界、甚至西方学界逐渐有了继承人和研究者。
人文环境
方东美出生于 桐城 。说到桐城，有一个问题需要澄清，那就是在1949年建国之前， 桐城市 的地理面积包括今日桐城、 枞阳县 两县区，应该将二者看做是一个“桐城文化圈”的组成部分。本文探讨的“桐城”文化，是包含桐、枞两地在内的桐城文化圈。桐城位于 安徽省 中部偏西南，地处 长江 北岸， 大别山 东麓。地势自 西北 向东南，山地、 丘陵 、平原依次呈阶梯分布，属 亚热带 气候区，气候温和，雨水充沛，四季分明，宜林、宜农、宜牧、宜渔。“ 桐城 ”最早得名于唐 至德 二年（757），因忌 安禄山 叛唐改当时的 同安区 为 桐城县 。桐城最高山峰为华崖山，海拔1065米；桐城最大湖泊是 菜子湖 ，约35平方公里。在自然风景方面，有所谓“桐城八景”—— 桐梓 晴岚，练潭秋月，投子晓钟， 孔城 暮雪，浮山夕照，枞川夜雨，竹湖落雁，荻埠归帆。山水形胜与人文底蕴相得益彰。
桐城市 历史悠久，文风昌盛，为江淮 文化圈 的发祥地和集中地。早在 春秋 时代，即称桐国；公元757年正式建县，公元1996年撤县设市，历时1200余年。其间人文勃兴，代有英才。唐宋两代的 曹松 、 李公麟 ，一以诗名，一以画显，曹松著有《曹梦征诗集》，李公麟被誉为宋画第一。明清时期中 进士 者就达240余人。其中，明末大思想家、科学家 方以智 堪称“十七世纪罕无伦比的 百科全书 式”的大学者；特别是以 戴名世 、 方苞 、 刘大櫆 、 姚鼐 为代表的“ 桐城派 ”，雄霸文坛200余年，拥有作家1200余人，创作传世作品2000余种，是中国文学史上迄今为止时间最长、作家最多、影响最大的散文流派，享有“天下文章，归于 桐城市 ”之美誉。
近现代 桐城 名人有美学宗师 朱光潜 ，一代大哲方东美，革命家、外交家黄镇， 中国农工民主党 创建人章伯钧，计算机之父 慈云桂 。 京师大学堂 首任总教习 吴汝纶 先生创办的 安徽省桐城中学 已是百年名校，全市每年向高校输送新生2000多人，高考达线率保持全省领先水平。桐城是 黄梅戏 之乡，孕育了以 严凤英 为代表的一代黄梅戏表演艺术家。桐城也因此而成为 安徽省 历史文化名城，享有“ 文都 ”盛誉。毛主席接见 苏联 大使时说：“桐城出了 六尺巷 ，让他三尺又何妨。”宽阔的襟怀开放的视野，是江淮长廊文化为江河湖海文化造就的结果。“八山一水半分田，还有半分是家园”典型山区的 桐城 ，成为文化大省安徽的重要文化版图。 桐城市 位于 大别山 南麓， 长江 北岸，山清水秀，人杰地灵，是一座著名的文化古城。桐城是“ 桐城派 ”的发祥地和大本营。该地明清两朝读书风气极盛，整个 桐城 境内，书院多、 私塾 多、家学多，读书人更多，“通 曲巷，夜半诵书声不绝”。 马其昶 《桐城耆旧传》记载，桐城人科举应试，明代自 永乐 到 崇祯 年间，中 进士 者80人，中 举人 者165人； 清代 中进士者154人，中举人者628人。可谓人才荟萃。 桐城 文庙是桐城传统文化的象征，也是重视读书进阶的象征。
一般认为，曾经因“五里三进士，隔河两状元”而名动天下的 龙眠山 是 桐城市 文化勃兴的发源地。至于桐城文化勃兴的原因，有人提出，是因为 桐城 距当时的京 （ 南京 ）较近，近水楼台，流风所及；同时兼有水陆码头为当时商旅云集之地， 商品经济 较为发达云云。也许这些是文化勃兴的成因（或曰条件）之一，但据此立论则似乎缺少应有的说服力。须知当时的 南京 周围、沿江两岸，条件优于 桐城 的当有许多（比如 扬州市 ），为什么都没有出现桐城现象？我认为要分析桐城文化兴起的原因，应首先从所谓的“桐城文化”本身入手。需要是存在的理由，更是发展的基础。 桐城 文化真正兆起，与明末的复社有一定的渊源。 方以智 、 钱澄之 之辈或以其学识或以其“骨气”为时人崇仰，多少与当时的民族情绪有关，包括 清代 的 戴名世 。它反映了明末特别是清初大部分 汉族 的一种民族（种族）情怀，这从“ 南山案 ”中可以看出端倪。桐城的民间传说中，南山（ 戴名世 ）的声望比灵皋（ 方苞 ）的声望要高出许多，这多少也是这种情绪的反映。但 桐城市 文派的真正立宗是从 姚鼐 始，始祖推 至灵 皋，并不包括成就很高的 方密之 （以智）和戴南山（名世），这不仅是因为他们治学的路径和成就的方面不同，更重要的是因为社会需要的思想内容有了改变。 梁启超 （启超）曾在《 中国近三百年学术史 》一书中对 戴名世 的史识和文章的组织力大加赞赏，称“南山之于文章有天才，善于组织最能驾驭资料而鎔冶之，有浓挚之情感而寄之于所记之事，且蕴且泄，恰如其分，使读者 移情 而不自知”。照理说，谈桐城文章不说戴南山应该是没有道理的，唯一的解释是社会和政治的需要。在同一书中， 梁启超 对方密之也是赞赏有加，并用惋惜的语气称后来的桐城学风不循密之的路走而循灵皋的路走是很可惜的事。后来的 桐城市 派提出“义理”、“考据”、“辞章”，直至被推为天下文宗，固然与桐城诸杰的成就有关，也与统治者为统治需要而着力提携有密切的关系。 张英 、 张廷玉 父子分据 文华殿大学士 ，前后掌 礼部 、户部等多年，张廷玉更是历仕三朝（康、雍、乾），生前爵至侯伯，死后得 配享太庙 ，开 清代 立国入关以来诸多的先例，其中透露出来的消息很令人寻味。从这个意义上看，桐城文化应该是在官僚文化与读书传统的双重影响下形成的一种文化特色。
另外，作为一个地方文化群落，若要兴盛还要有相当的群众文化基础。老百姓最需要的是生计，是活路。 桐城 西部是 大别山 的余脉，土地贫瘠，物产困乏；东部濒临 长江 ，水灾频仍，人口稠密，仅从有限的土地里刨食，显然难以自给。因此， 桐城市 的乡间从古以来手艺人特多，民间有“荒年饿不死手艺人”一说。封建时代的科举考试，使士子一夜成名，张英父子、 程芳朝 、 汪志伊 等成功的典型，读书致仕，给乡人提供了一条摆脱贫困的希望之路。于是 乡校 、 私塾 大兴，向学求功名者日众，渐渐演变为地方乡风。读书人多了，文化的积淀自然也就厚了，知书识礼便被乡民们奉为雅事，所谓“桐城文化”一脉便慢慢地被承继下来。“桐城文化”让乡间后人受益的也许就是这些。 桐城 有这样一个传统，家里再穷，也要供孩子读书。即使是封建时代桐城乡间的男人，很少有不能识文断字的文盲，老师在桐城也一直享有较高的地望。
1.起步桐中的方东美
有百年历史的 安徽省桐城中学 真可谓是桐城近代文化教育与人才成长的摇篮，近代以来桐城籍的文化名流大多出自这所晚清名士 吴汝纶 创办的中学。 朱光潜 、方东美、 舒芜 等都曾在桐城中学读书。这所龙眠山南麓的不大校园，于今仍然学子如流，古色古香。
吴汝伦为 桐城市 中学题有一联曰：“后十百年人才奋兴 胚胎 于此，合东西国学问精粹陶冶而成”，横批是“勉成国器”。上联是时间上的目标展望，下联是空间上的中西贯通。百年树人，中西贯通，在朱光潜、方东美等是师身上得到最显著的体现，后来的人才实绩不断印证了这个教育理念。
与 庄子 、 弗里德里希·尼采 一样，方东美也被称为“诗人哲学家”，诗意的语言与哲学的体系，形上的理境与形下的灿烂，华美的章法与宏阔的构思，是那样完 美的 统一在他的讲演、著作中。这与他的先天气质有关，也与从小受到严格的文章学与艺术思维训练有关。1902年，3岁的方东美开始读《 诗经 》，在“儒家的 家庭气氛 中长大”。1913年14岁的方东美进入 安徽省桐城中学 读书，直到1917年考入 金陵大学 预科，他在 桐城市 中学度过了四载的少年时光。方东美在桐中时与后来在美学、 文学批评 方面卓然成家的 朱光潜 先生同学。方东美童年即酷嗜 庄子 等典籍，在中学时对 桐城 文言文 也有深究，大他遗憾于桐城文章长于叙事言事，短于谈玄说理。因此他后来没有象朱光潜那样走向文学批评与美学研究，而是走向了哲学与 形而上学 的一途。庄子的诗意境界深深影响了方东美以后的致思路径，而传统文化、国学根基以及桐城古文的训练也形成了他华美丰赡的哲学著述风格。
1916年，方东美从 安徽省桐城中学 毕业，考入 金陵大学 攻读哲学，在校参加 李大钊 发起的“ 少年中国学会 ”，主编该会机关刊物《 少年世界 》，发起成立“ 中国哲学 社”，并任社长。1921年大学毕业后，留学美国 威斯康星大学 ，写出《柏格森人生哲学述评》硕士论文，获好评。后转入 俄亥俄州 大学师事莱森，研究黑格尔哲学，完成 博士论文 《英美新实在论之比较研究》。1924年学成归国，先后在武昌高等师范、 国立东南大学 、中央政治学校、 中央大学 任教授。 抗日战争 爆发后随 中央大学 到 重庆市 ，任该校哲学研究所导师，教学之余从事佛学研究，写出《 华严宗哲学 》、《 哲学三慧 》等著作。1934年，被推为中国哲学会第四后理事会理事。抗日战争胜利后，随中央大学返回 南京 。1948年去台湾，受聘为台湾大学、 台湾辅仁大学 教授，继续致力于哲学教学和研究。1961年应邀访问美国，先后任南达柯州立大学、 密苏里大学 、 密执安大学 访问教授。1964年参加东西方 哲学家 会议，其论文《中国形而上学中之世界与个人》受到极高评价。1973年6月退休。1977年逝世，根据他 生前遗嘱 ，将其骨灰沉入台湾靠大陆一侧的 海湾 中。
方东美从事哲学研究与哲学教学50余年，熔铸东西、古今文化于一炉，在海外有“一代大哲“之称。在台湾大学哲学系。他主要讲授《 中国哲学精神及其发展 》、《魏晋三玄及隋唐大乘佛学》、《科学哲学与宗教》、《中国大乘佛学》。他认为 中国哲学 思想传统有四大主潮：原始儒家，原始道家、大乘佛学、宋明理学。四者体现了中国哲学的三大通性：其一，旁通统贯或叫做‘一以贯之”；其二，不拘于知识而重由知识 成智慧 ；其三，人格的超升。他把 西格蒙德·弗洛伊德 以前重在揭示人的理性行为的心理学称为“浅层心理学”；把佛洛依德重在揭示人的非理性行为的心理学称为“深层心理学”；而把他自己不断提高生命价值的学说称为“高度心理学”。1987年，方东美先生逝世10周年之际， 台北市 召开“国际方东美哲学研讨会”。中国大陆曾将“研究方东美哲学思想”列为国家七五计划中社会科学研究的一个项目，美国等一些国家和地区亦相继成立了研究方东美哲学思想的学术机构。其主要著作有《 科学哲学与人生 》、华严宗哲学》、《 哲学三慧 》、《中国哲学之精神及其发展》、《生生之德》、《新儒家哲学18讲》、《中国哲学之通性与特点》、《原始儒家思想之因袭及创作》、《 方东美先生演讲集 》、《坚白精舍诗集》等。
一代 诗哲 方东美殁后，他的不少弟子或后学如 成中英 、 刘述先 、 陈鼓应 等都接连撰文、演讲，由衷地赞叹其师的人格、德行和哲学思想，并表示绍传其学。当代著名思想家，新儒学的巨擘 杜维明 推许其为“ 哲学家 的风骨”。台湾学者 沈清松 更称其在真正贯通中西学术的现代学人中，“唯 方先生 一人”，可见推崇备至。而在九十年代两次由大陆学者编纂的当代新儒家的学术辑要中（分别由 方克立 、黄克剑主编），方东美的名字都赫然列入其中。对于一位终生究心于中华学术文化的学人来说，他的身后殊遇，足以说明其平生志业正被越来越多的世人所理解和接纳。哲人泉下有知，或可 含笑 于九泉矣。
1974年 元宵节 ，75岁的方东美先生作咏梅诗一首，诗云：
浩渺晶莹造化新，无云无霞亦无尘。
一心璀璨花千树，六合飘香天地春。
在方东美看来，宇宙大化，生生不已。天地间万物各张其性，一草一木，生香活意，均秉造化之至理，出妙然之天真。就梅花而言，一种平淡无奇的花，并无峥嵘之气象，却几乎集天地之美于一身。她在严寒的世界中孕结生命，在冰雪的天地里商兑姿容，待其千数璀璨，暗香飘溢，寒冬过后，春意无边，似乎能将整个世界过滤。因为宇宙间充满盎然的春意、创造的精神、精进的魄力，哲人诗家，若能禀承天地造化之理，奉持一颗璀璨的心灵，便能化枯朽为生机，达到境界的超越。晚年的方东美，可谓达到了这样的人生境界。
五、东方 徐志摩 方东美与南大情缘
方东美是一代哲学宗师，亦是位杰出的爱国诗人，被誉为中国现代哲学思想史上的“东方诗哲”。在他的人生经历中，从求学 金陵大学 ，到就职 中央大学 ，和 南京 大学结下了深厚的渊源。
2.台代讲崭露头角
方东美是 清代 文言文 大师 方苞 的十六世嫡孙，成长于书香门第，自小便熟读国学经典。1917年，十八岁的方东美考入今日 南京 大学的前身之一——金陵大学哲学系预科第一部。金陵大学成立于1910年，是 民国时期 著名的 教会大学 之一，素有“江东之雄”的美誉。
在金大，中国经史典籍的课程虽是必修课程，但因为当时教国文的教师大多没有出过洋，在金大的地位和待遇不高，而校方又难以聘到有名的学者，国学教学质量并不高。方东美因其深厚的国学功底在师生中威望颇高。有一次，一位国文教授在课堂上讲授《 诗经 》，方东美觉得老师有些地方讲得不妥，便提出疑问。老师听他说得有道理，就请他上台代讲。方东美自五岁起便熟读《诗经》，上台后他毫不紧张，从注释、分析到评点讲得头头是道，有条不紊，全班同学听得津津有味。从此方东美名声大振。
金陵大学 一向重视 英语 教学，各系科除国文、中国经史等课程采用中文课本外，其余课程一律采用英文原版教材，并用英语讲授。因此，受过系统新式教育的方东美英语造诣也很高。当时哲学系“宗教哲学”这门课的主讲是位曾留学英伦的博士，但这位老师上课刻板，没有新意，台下这群年少气盛又聪明好学的青年学生常常窃窃私语，甚至会有小小骚动出现，让老师十分生气。他不禁质问学生，“你们觉得哪里讲得不好，就上讲台来说。”结果，学生们又一致推举出英文阅读听写能力都不错的方东美。没有任何准备的方东美走上三尺讲台，从容不迫，娓娓道来，赢得了全班同学由衷的赞叹。
方东美在大学里以富正义感闻名，被同学戏称为“方怒美”。在金大期间，能力极强的方东美同时担任了学生团体“中国哲学会”主席、学生自治会会长和学报《 金陵光 》总编辑。作为 金陵大学 首份学术刊物，《金陵光》秉承保存国粹，灌输学术的思想，刊登学术论文、 时评 文章和文学作品，是 民国时期 国内学术界重要刊物。而其博采中西之长的办刊宗旨也深刻影响了方东美以后的治学道路。
北京爆发五四学生运动后的第二天，北方学生代表 段锡朋 、 晨耕 、周柄林、刘仁静等纷纷来到南方。而川鄂青年如王光祁、陈愚生、恽代英、 余家菊 ，留日学生 田汉 、 郑伯奇 等人也来到 南京 、上海。这批青年学生计划在宁沪响应北京“五四”运动，方东美很自然地成为当时 南京 学生运动的组织者之一，与南下的北方学生代表段锡朋、 周炳琳 、陈宝 接洽，参与发动南京的 五四运动 。当时南方的政界、新闻界和教育界关系良好，要发动 学生运动 响应北京“五四”运动，是一件很困难的事。但如果南京不发动， 上海市 、 广州市 和武汉就更难激发响应运动。在这种情况下，方东美等“少中”会员计划，要把有着外国背景的 金陵大学 当作运动的大本营。
此时，金陵大学的校方也觉察到这一情况。在几个有着留洋背景、但思想狭隘的教授鼓动下，学校宣布，因时局不稳，从即日起开始放假。如果是这样，方东美等人就只能四散回家。在这一关键时刻，方东美带着一大批同学来到一位只懂洋文的教授家里，要他向校长处要求取消放假决定，否则就要打人。方东美的“怒美”把这位教授吓得不轻，连忙答应。由此， 南京 “五四”运动的大本营稳定了下来。随后，方东美找到数学系的一位同学负责纠察大队，农学院的一位同学负责宣传大队，把学生组织起来，控制了南京鼓楼到下关的交通。第二日运动发动后，南京其他高校的学生也纷纷加入，于是五四的风潮在南京激烈地鼓荡起来。
和同时代的青年学子一样，方东美受到西方科学和民主思潮的巨大冲击，开始意识到 中国传统文化 的缺陷，并进行了认真的思考。1920年，美国 哲学家 约翰·杜威 来到 南京 讲学，方东美代表中国哲学会 南京 分会向杜威博士致欢迎词。杜威的演讲给方东美留下了深刻印象。此后，杜威博士在金陵大学教授《西洋哲学史——上古部分》，方东美也正式成为杜威的入室弟子。
金陵大学 的求学经历不仅夯实了方东 美的 哲学基础，也开拓了他的学术视野。1921年8月，方东美获金陵大学推荐，来到美国 威斯康星大学 求学，师从该校研究 柏格森 和 阿尔弗雷德·怀特黑德 的权威学者、同时也对黑格尔哲学有着深刻研究的知名教授麦奇威，后又追随黑格尔哲学研究专家雷敦教授，专修黑格尔哲学。1924年夏，方东美以论文《英国与美国唯实主义的比较研究》获得博士学位。
3.自称“毛头小教授”
1924年夏，方东美学成归国。1925年，方东美来到 南京 大学的前身—— 国立东南大学 （后更名为“台湾中央大学”），担任哲学教授，与李证刚、 宗白华 、 何兆清 等人共事。与方东美一起在国立东南大学授课的有 罗家伦 、 张歆海 、韩香梅、 余上沅 、 梁实秋 等人。方东美任国立东南大学教授时，只有二十几岁，年轻气盛，自嘲为“我这毛头小教授”。此后，方东美的二十年少壮岁月都在这所大学度过。
1929年，方东美以哲学教授的身份兼任 中央大学 哲学系主任。方东美教授西方哲学，为学生开设了“科学哲学与人生”、“西洋哲学史”等课程。据中大哲学系的学生回忆，方东美上课时从不带讲稿提纲，但每次讲完都是一篇逻辑严密的文章。方东美上课从来都面目森严、不苟言笑，不讲半句题外话，因而课上也无什么幽默笑话可以放松，但每堂课上下来都让人感到受益匪浅。解放后整理原中大藏书的时候，还发现哲学系资料室所藏的英文版柏拉图全集、亚里士多德全集的空白处都有方东美留下的铅笔眉批，可见其治学之严谨。
但方东美也并非是一个了无情趣的人，他喜作 旧体诗 ， 常和 当时中大的文科教授们唱和调侃： 徐悲鸿 、 胡小石 、 宗白华 诸人都是方东美诗间好友。
更为重要的是，在20世纪30年代初的“台湾中央大学”，方东美逐步确立自己的哲学中心，建立自己的哲学体系，富有原创性的哲学慧解渐次发露。1931年到1937年间，方东美发表一系列重要哲学论著。在这些著述中，诗意的抒发与哲学的 沉思 彼此融合，显示了方东美对中西文化的体验与妙悟，标志着方东美以比较文化学、比较哲学为视角的“方氏” 文化哲学 理论体系的诞生。
4.八次演讲纵论人生哲学
1937年4月， 日本 侵华势急。七七全面抗战前夕，方东美应国民政府教育部之邀，通过 南京 首都中央广播电台，向全国大中学生“倾心谈论中国人生哲学”，希望以 中华文化 的伟大精神来鼓舞全国青年，与 日寇 作生死搏斗。方东美一共做了八次演讲，每次二十分钟，连续一个多礼拜。讲稿随即由中央广播月刊刊布，并于同年由商务印书馆结集出版，题名《中国人生哲学概要》，免费分赠全国中学生。在方东美的八次讲演中，他追怀中国先哲，疾呼：“他们（中国先哲）遭遇民族的大难，总是要发挥伟大深厚的思想，培养博 沈雄 的情绪，促我们振作精神，努力提高品德；他们抵死为我们推敲生命意义，确定生命价值，使我们在天壤间脚跟站立得住。”方东 美的 慷慨呼声，对于 抗日战争 时期振奋民心，鼓舞青年热爱国家、民族和中华文化精神，有着极大的影响。
1937年9月， 日寇 攻陷 南京 ，侵占了方东美的寓所。方东美的藏书和他的 博士论文 原稿毁于战火，残存典籍被日寇以斤两论，贱卖于人。在这之前，他在《生命情调与美感》基础上写成的书稿也在寄往上海书局刊印时，因沪淞会战爆发而尽成 灰烬 。多年积潜用功的文字，一朝灰飞烟灭，方东美欲哭无泪，唯有唏嘘而已。
1937年10月，方东美随 中央大学 迁居四川 重庆市 沙坪坝区 嘉陵江畔，居住在中央大学教职员宿舍的乐家院。“ 方圆 人自为规矩，坚白谁能辨异同”，方东美为“泥墙陋屋”的新家取名曰“坚白精舍”，以表其国难当头、不改初衷的心愿。
抗战八年，举国上下同仇敌忾。方东美饱尝忧患，备历艰苦，与国家共危难。方东美的幼女天煦在迁往重庆的途中病故，他在《蜀中梦亡女天煦》中沉痛写到：“ 笔架山 前春寂寞，娇痴稚女独眠 。花间应有鹃声乱，为报愁亲惨淡新。” 日寇 侵华对中国人民造成的苦难，方东美可谓感同身受。本着“此心安处即成家”的 泰然 ，方东美平日除上课外，多隐居重庆乡间农舍，在附近破庙中借读 佛经 ，入夜则写诗抒愤。可谓生活越苦，研读愈勤，诗情愈浓。
八年的重庆生活，在方东美的学术生涯中，无疑是一个十分重要的时期。当时 中央大学 的哲学系物质条件简陋，只有一间小办公室和一间地板经常晃的教室，另外还有一个长廊用来摆放各种藏书，算是资料室。但就是在这样的条件下，方东美陶养了自己研究中西哲学的 博大 心境。
抗战胜利后，1945年秋，方东美返回 南京 ，仍在中央大学任哲学教授、哲学系主任，直至迁居台北。回到南京后，方东美再次让中大的师生见识到什么叫“怒美”。那时许多人都有“以胜利者回到沦陷区”的心理，纷纷指责留在南京和上海的 中央大学 的学生是 日本 的顺民。方东美先生听了极其愤慨，怒斥道：“当撤退时，你无飞机、无 轮船 可坐、无火车可乘，所以才留下来，在沦陷区便深受日本人的蹂躏。我们在后方每逢遇到 日本 飞机来 空袭 ，我们并不悬念自己的安全。因为我们在后方，不管 贵州省 也好， 云南省 也好，都有安全的地洞可躲轰炸。表面看来好像很危险，其实我们却很安全。但是我们在防空洞里面所悬念的就是 南京大屠杀 以后，连带了在各沦陷区里面留下来的同胞在遭受日本人的蹂躏。所以我们怎么能忍心叫他们‘伪民’！他们在沦陷区里面为民族苦撑而忍受这一种灾难。天下只有伪政府、伪币制，哪有伪人民，伪学生的！”
方东美返回南京，寓于 宁海路 第宅。其时，新进诸人如许 爱新觉罗·永璋 、陈孝候、 卞孝萱 多以论著求教，每与论学忘倦。直至1948年方东美赴台，接长台大哲学系及研究所，方东美才离开了于他有近30年情缘的 南京大学 。