舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。《史记》载，“舜耕历山，渔雷泽（今山东省菏泽市鄄城县）”“天下明德，皆自虞舜始”。姚姓，字重华，又称虞舜、帝舜、大舜，他身长六尺一寸，是帝颛顼的六世孙。舜是“三皇五帝”之一，舜为东夷族群的代表。 舜出生在姚墟 （一说诸冯 ），因贤能出众受帝尧认可与禅位（《竹书纪年》和《韩非子》中并不记载为禅让），舜继位帝位后，国号为虞，定都于 蒲阪 （今 永济市 ）。
舜出生时家境贫寒，生而重瞳， 孝顺友爱、 善于制陶， 生母早亡，父亲和后母都想杀了他，但他并没有心怀怨恨，依然恪守孝道。舜二十岁因孝顺而闻名，后来因孝行又被 四岳 推荐给当时的天子帝尧。帝尧让自己的女儿和儿子在舜周围考察他。帝尧又让舜处理政务，推行物种伦理道德。舜处理政务后，百姓顺从，百官称职，风调雨顺。舜五十岁的时候帝尧年岁已高，就让舜代行天子之政，到四方巡视。舜五十八岁的时候帝尧去世，服丧三年期满后，舜让位给尧的儿子丹朱，可是天下人都归顺舜，于是六十一岁的舜接任帝位（另有一种说法认为是舜逼迫尧传位给他的， 舜还囚禁了尧，让尧和他的儿子不能相见 ）。舜接任帝位后，收服了 三苗 ，惩罚奸 佞[nìng] ，流放四凶，知人善任，设官分职，举用“八恺”、“八元”等治理民事，任命皋陶管理五刑，大禹治水、后稷主管农业，契主管五教，共任命二十二名官员。舜还改革了刑法，强调明慎用刑，用流放的方法代替肉刑，并规定官员的政绩考核制度，赏罚分明。 舜登上帝位三十九年 ，南巡时在苍梧之野突然去世，安葬在 九嶷山 ，称为零陵。
舜是中华道德文化的始祖，其精神之魂可总结为“德为先，重教化”。 虽然在各种古籍记载中，对于舜的禅让、葬地和 首都 各有争议，但是舜的德治孝行对后世影响极深，是 儒家思想 推崇的典范， 孔子 评价其为：“德行上是圣人，是尊贵的天子。”
人物生平
身世艰难
舜是 颛顼 的六世孙 ，舜的祖上自 穷蝉 以后几代都是平民。舜的母亲握登在姚墟（一说诸冯）生下舜，舜因出生的时候眼中有两个瞳仁，因此名叫重华。 舜身高八尺 ，外貌奇异，龙颜大口，黑皮肤，脸上没有毛，因秃头而佩戴假发。 舜的父亲 瞽叟 眼睛看不见，舜的母亲握登去世后，瞽[gǔ]叟续娶了第二个妻子，舜的继母生下舜的弟弟象。舜很恭顺地侍奉父亲和后母，没有一丝懈怠。舜犯一点小错时，就会遭到父亲的重罚。舜家境清贫，从事各种体力劳动，他在 历山 耕耘种植，在雷泽（今 菏泽市 鄄城县） 打渔，在 黄河 岸边制作陶器，在寿丘 制作各种器件，在负夏 做过买卖。舜的父亲瞽叟顽固，后母嚣张，弟弟象桀骜不驯，他们都想要杀害舜，每次他们想杀害舜时，叫找不到舜，而有事找舜时，舜又在身边侍候着，孝敬父母，爱护异母弟弟象。
因孝闻名
舜在二十岁的时候，因其孝行而闻名。过了十年，舜三十岁，帝尧向四岳（四方诸侯之长）征询谁可以治理天下，四岳都推荐舜。帝尧将自己的两个女儿嫁给舜，考察他的品行和能力，让九名儿子跟在舜的左右，观察舜的德行。舜居住在妫水（今山西永济境内）岸边，在家做事更为谨慎，尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个儿子跟着舜后，也更加笃诚忠厚了。舜在历山耕作，历山人都互相推让地界；舜在雷泽捕鱼，人们为了多捕鱼，纷纷争夺 渔场 ，他就想方设法协调矛盾，平息纷争；舜在黄河岸边制做陶器，努力改进陶器烧制方法，提高陶器质量那里就没有粗制滥造的陶器了。舜居住的地方，一年的时间就变成了一个村落，两年就成了小城镇，三年就成了都市。帝尧得知这些情况后很高兴，赏赐舜细葛布衣、琴，牛羊，还为舜修筑了仓库。
得以重用
瞽叟 不喜欢舜，更喜欢舜的弟弟象。 瞽叟 想杀害舜，让舜去修补仓库的屋顶，瞽叟却从下面 纵火 焚烧仓库。舜用两个 斗笠 当做翅膀，从仓库上跳下来，幸免于难。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的同时在旁边挖了一条通道。瞽叟和象在舜将井挖的很深时在上面填土，想将舜活埋在里面。舜从通道出去，又逃过一劫。瞽叟和象以舜已经去世，一起瓜分舜的财产。象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓库分给了父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴。舜回去见他，象非常吃惊，装作闷闷不乐的样子。舜没将这些事放在心上，一如既往地孝顺父母，友爱兄弟，而且比以前更加诚恳谨慎。帝尧听闻后，让舜参预政事。舜在民间推行五典，也就是宣扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种 伦理 道德，总领百官，接待 太子宾客 。舜举用 高阳氏 八个有才能的子孙管理土地， 帝喾美 八个有才能的子孙宣扬五种美德，舜流放四个恶名昭著的人，即 帝鸿氏 的子孙浑沌、 少昊 的子孙 共工 ， 氏 的子孙 梼杌 、 缙云县 氏 的子孙 饕餮 。舜将一切政务处理得井井有条。
接任帝位
舜深入山林的时候，没有因为遇到暴风雷雨迷路误事，帝尧认为经过考察，舜的才能足以治理天下，便让舜代理天子的事务，到四方去巡视。五十岁的舜在代行天子之政以后，开始到四方巡视，他每到一处，都要祭拜那里的山、水，让这些神灵来保护一方百姓的平安。当时有 三苗 少数部落不服其管辖，舜南巡，亲自前往三苗的居住地，以道德感化，以音乐《韶乐》感召，以好的德行恩泽，最后收服了三苗。 舜代理政务八年后，帝尧逝世，禅位给舜，这时舜五十八岁。服丧三年后，舜让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南，可是天下人都归顺舜，六十一岁的舜接任帝王， 国号 为虞（另有一种说法认为是舜的帝位不是受禅让得来的，舜逼迫尧传位给他的， 舜还囚禁了尧，让尧和他的儿子不能相见 ）。
舜继位后，就任命了一批官员辅助自己治理天下，光大帝尧的事业。帝舜任命禹为百官之长，主持政务，率领百官；任命弃为司农，管理农林事务；任命契为 司徒 ，掌管天下教化；任命皋陶为法官，负责监察、管理诉讼、治罪施刑，任命垂为百工，负责国家工程；任命益为虞官，负责管理高原湿地、山林湖泽、草木鸟兽鱼鳖；任命伯夷出任礼官，主持帝国最高礼仪；任命龙负责纳言，向下传达君王敕命，向上反映百官和黎民百姓的呼声；任命 夔[kuí] 作乐官，负责礼乐教育。 所有官员各司其职，各有建树，其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，百姓安居乐业。
禅位逝世
舜在位期间，通过各项举措开创了政通人和的局面，虚怀纳谏，惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧），任贤使能，百业兴旺，成为中原地区最强大的部落联盟首领。帝舜的两个妻子娥皇无子，女英生子 商均 。帝舜年老的时候，知道自己的弟弟象和儿子商均都不成器，决定将帝位禅让给治理水患的禹。帝舜登临天子之位第三十九年，帝舜到南方巡视方国，在巡视途中逝世，死在 九嶷山 之野，安葬在九嶷，称为 永州市 。
为政举措
知人善任
舜被帝尧任命总领百官后，知人善任。当时高阳氏有八个有才能的子孙，人称其为“八恺”，意思就是八个和善的人。 帝喾美 也有八个有才能的子孙，人称其为“八元”，意思就是八个善良的人，舜推举八恺担任管理土地的职务，又推举八元到四方之国宣扬五种教化，他们都能尽心办事，发挥长处，使天下安宁、百姓和睦、农业发展。舜还将“四凶”流放，即帝鸿氏的子孙浑沌、 少昊 的子孙子 共工 ，颛顼氏的子孙 梼杌 、缙云氏的子孙 饕餮 ，虽然这四人恶名昭彰，但尧在位时未能处置。舜将“四凶”流放到边远荒蛮之地。舜选贤任能，知人善任，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。
分职与考核
舜继任帝位后发现原有的官员职责都不明确。于是帝舜设官分职，共任命了二十二名官员，任命完毕后。帝舜还嘱托各官员要各司其职，勤奋亲政，建功立业。舜推行考核制度，规定以后每隔三年要对所有官员考核一次政绩，明定赏罚，经过三次考核以后，就要对无能的官员降职，对有功的官员升级。通过这样的整顿，各项工作都出现了新面貌。
刑法改革
舜任命 皋陶 担任法官职务，负责监察、管理诉讼、治罪施刑。帝舜嘱托 皋陶 要明慎用刑，具体的 刑罚 措施要包括五种身体刑和五种流放刑。根据所犯罪行的轻重，身体刑的场所分为三种，流放刑的远近也有三个等级。根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理，并赦免较轻的过失犯罪。用流放的办法代替伤人的肉刑，这些刑罚都要适度和公正严明。
人物影响
对孝行的影响
舜是勤政、贤能、忠于孝道、内外兼治的君王。在《尚书·舜典》的记载中，尧任舜管理政务后，舜把所有部落事务处理得井井有条。舜对于儒家思想而言，有特别的意义，是儒家思想的佐证。儒家学说重视孝，而德治是《论语》所强调的核心之一，舜的人生经历正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继 孔子 之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的行为，在其著作《孟子》中，舜出现多次。孟子极力突出舜孝的一面，并宣传舜的孝行，把他当作孝治的典范，倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。在孔孟的宣传下，舜的事迹对后世影响极大。
对制度的影响
舜是 五方上帝 中的最后一位古帝，是 中国 古代明君的最初楷模，舜的时代是中国古代国家文明的初始阶段。舜在帝位期间，创造性的执政风格及其各项政治制度，如知人善任，设官分职，职责明确，推行官员考核制度，以民生为本，惩恶扬善，这些政绩的的创新，是先进的执政理念，开创中国文明之先河。对官员的考绩、奖励制度更是被 夏商周 三代，乃至 秦汉 时期的统治者继承与发展，对后世文明治理国家有参考意义。
人物评价
孔子 评价：“舜是具有大智慧的人啊！他善于向人请教问题，又善于分析别人言语里的深层含义。隐藏坏处，宣扬好处，过与不及两种意见他都掌握，采纳合适的用于老百姓。”
孟子 评价：“圣人尧舜的道理，不过是孝悌二字罢了。”
《 管子 》中评价：“舜没有采用严重的 刑罚 和禁令，但天下百姓都归附他。”
《 韩非子 》中评价：“舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀， 姬发 讨伐纣王。这四个帝王，都是作为臣子杀了自己的君主，天下却都称赞他们。”
《 中华二十四孝 》中评价：“舜的孝心感动天地。”
司马迁 中评价：“天下的圣明之德都是从虞舜帝时代开始的。”
唐代诗人 杜甫 评价：“辅佐皇上使他成为尧舜那样的明君，重现民风淳朴的太平盛世。”
清人 崔述 评价：“尧舜是 中华 道统 的始祖，法治的始祖。”
夏商周断代工程 首席专家 李学勤 评价：“虞舜在五帝之中居末，在尧舜禹之中居中，在中国早期文明史上起到了承前启后的作用。”
人物争议
三皇五帝争议
上世纪20年代古史辨派兴起，对 中国 的古史进行了全面的整理，对古史尤其是上古史给予否定，认为上古史是层累地造成的，是伪造的古史系，三皇五帝也被完全推翻。近年来，随着 考古学 和 历史学 的发展，人们继承古史辨派疑古精神的同时，也注重研对于史实的重新认识。徐怀义先生在《三皇五帝时代的再思考》认为，文献记载的三皇五帝时代基本经历了文化英雄时代、冲突期、融合期三个时段，即三皇在文化英雄时代， 黄帝 时代在最初的冲突期，黄帝时代之后则进入相对稳定时期。尧、舜、禹时代则为第二次冲突期。经尧治理后，舜时期 中原地区 社会融合程度已经很高， 生产方式 、生活习惯、风俗信仰等差别不大，并产生了实现了各群体之间的联盟，已经具有国家的雏形，冲突具体表现为不同生产方式部族之间的文化之争。在禹带领各部族共同治水以后，国家逐渐成立。这样的历史过程与社会发展的演进次序是相符合的，具有明显的合理性和系统性。即中国上古史并非都是伪造而成的。
舜生地争议
舜的出生地有诸、姚墟两种不同的记载。《孟子·离娄下》中记载，舜出生在诸冯，诸冯在今天何处，有三种解说。一说诸冯在 山东省 诸城县，《炎黄氏族文化考》、明《职方地图》、清乾隆《诸城县志·古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆有相关论述， 东汉 赵岐 注解，诸冯、负夏、鸣条都是地名，在负海。今山东有诸城县，东北环海，可以为是诸冯。第二种说法认为诸冯在 菏泽市 ，清 叶道源 在《新修菏泽县志·图考三》《菏泽古籍之图上》标注诸冯等地名。三说诸冯在 永济市 ，清李荣和在《永州县志》中考证。《 史记 》《 帝王世纪 》等古籍记载舜生禹姚墟。关于姚墟的今址也有三种说法，一说姚墟在 州 成阳县 东，即山东省菏泽市，《括云志》中记载。第二种说法认为在今浙江 绍兴市 ，《风土记》中记载， 上虞区 据姚七十里，上虞即今上虞市。第三种说法认为姚墟在今 陕西省 汉中市 ， 宋忠 注《 世本 》，认为姚墟在西北汉中 西城县 。
舜教三苗争议
三苗，一般认为是 蚩尤 之后，认为其为少数民族部落。在舜辅佐帝尧后，将三苗迁徙至炎黄集团的边缘，以巩固统治。对于舜教化三苗的方式，许可峰在《“舜教三苗”:我国民族教育政策思想的历史起点》认为主要有四种不同的观点：其一为德教说，《 吕氏春秋 ·尚德》中记载，舜是用道德感化三苗的。舜有宽恕、礼让、与人为善之德，舜对三苗的教化是其家庭伦理精神的感动和教育，从而引申出一种民族政治方面的伦理主张和建议，这一主张和建议得到了禹的认同，并最终为舜所采纳和实施，因此是部落联盟 领导核心 集体决策的结果。其二是乐教说，舜帝属于 虞朝 部落，这个氏族部落在音乐方面发展非常突出。《 国语·郑语 》中记载有虞氏部落能以音律来辨别“和风”的到来。因此舜为了达到用音乐的力量教化 三苗 的目的，制作了《韶乐》，内容是对促进天下太平的和合主义 社会主义 的歌颂，舜通过乐教，让敌对的三苗服从舜的领导。其三是武教说，芦金峰在《甲骨文所见商代武舞活动》中认为舜是通过让士兵拿着武器集体舞蹈，类似 军事演习 的效果，彰显军事实力，同时蕴含了宗教和政治教化意义，从而威慑、降服三苗。其四是刑教说，《 尚书 ·舜典》中记载舜让 皋陶 实施 刑罚 ，将刑罚的残酷性大大减轻。将三苗流放到 西北 三危地区，以示惩罚，这样三苗受到刑罚也没有怨言，自然不会轻易叛乱。
舜帝葬地争议
《 史记 》中记载，帝舜到南方巡视途中逝世，死于 苍梧 之野，安葬在 九疑 。关于葬地九疑有两种说法，一说位于今广西全州境内的九疑山，是由九条 山脊 共一山顶的一座大山，因此处有厚重的舜迹历史文化遗存，并与舜皇山、 舜庙 紧紧相邻，且与舜帝南巡路线高度重叠，所以有人认为 西汉 之前的古籍所记载的九疑山在今广西全州。一说位于今湖南宁远境内的 九嶷山 ，称九嶷山指的就是九疑山， 东汉 之后的古籍多记载九疑山在现 湖南 宁远县 九嶷山的位置，此地建有 舜庙 和舜帝祭祀陵。因此，有人认为 宁远县 的九嶷山才是舜帝葬地所在。
舜禹禅让争议
《史记·五帝本纪》《 尚书·尧典 》等古籍中对于尧禅位于舜有明确记载，尧先对舜进行了考察，在舜的才能足以治理天下时，才决定禅位给舜，而对于舜传位于禹却没有明确记载，因此对于舜是否禅位给禹有争议。张海涛在《舜禹禅让新考》中认为禹是和平继承舜的王位的。舜有意将帝位禅让于禹，禹治水有功，是舜任命的众多官员中功劳最大的，只是舜在南巡时突然死亡，没有来的及走完程序。 谢志平在《“舜禅位于禹”质疑》中认为舜没有禅位给禹。舜没有将禹视为继位者，对禹治理天下的才能没有进行考察，因此在禹治水成功后，舜没有宣布将帝位禅让于禹。《 韩非子·说疑 》中也记载，舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀， 姬发 讨伐纣王。这四个帝王，都是作为臣子杀了自己的君主，天下却都称赞他们。 即舜、禹之间帝位的传承是靠篡夺实现的。由此推断，舜禅位给禹可能只是后人为了美化先贤编造的故事。
舜都争议
关于舜都，因年代久远，史书记载和后人解释歧义较多，无从考究，因此只能通过梳理资料作以下列举，主要有六种记载。一为冀，《 竹书纪年 》记载，帝舜即位居住在冀，冀指的是远古的 冀州 ，大致范围是今 晋西南 、豫北和 河南省 。二为 永济市 ，在《 史记 》《 帝王世纪 》有相关记载，蒲坂指的是今 山西省 永济县 一带。三为 ，《 尚书·尧典 》等古籍有相关记载，关于妫汭也有争议，一说在晋南，一说在 河北省 。四为鸣条，《 孟子 ·离娄下》中记载，这是舜去世的地方。鸣条一说在晋南，一说在豫东。五为虞，即 虞城县 ，虞城县在今豫东或晋南，还有人认为在 余姚市 。六为 东夷 ，古籍记载舜是东夷人，东夷是对古代 华夏 对东方民族的称呼，在今豫东和 山东省 。
舜耕历山、雷泽争议
《 史记 》曰：“舜耕 历山 ，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年 成都市 。” 西汉 人 高诱 注《 淮南子 》曰：“历山，在济阴成阳。”《 太平御览 》百六十引 应劭 语：“历山，即雷泽中山也”。 晋朝 学者 皇甫谧 曰：“舜耕历山，今济阴历山是也。” 北魏 《 水经注 》曰：“雷泽西南十里许有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。” 南宋 学者 罗泌 在《历山考》中说：“雷泽不闻有二，耕、渔必不相远，即此为是，今曹、濮间有舜豢龙井，定陶城皆其足迹也”。 罗氏制药 认为：雷泽在 濮州 ，即今 鄄城县 。唐《 元和郡县图志 》、宋《 太平寰宇记 》，皆谓历山在（雷泽）县西北十六里。鄄城县阎什镇历山庙村正合此方位。经文物部门勘查，该村属龙山文化遗址。
家族成员
轶事典故
传奇降世
舜的父母 瞽叟 和握登住在姚墟（今山东 县）。有一天，雨过天晴，空中出现一道美丽的彩虹。握登被 彩虹 吸引，久久凝视，不知不觉中怀孕了。孩子出生前夜，瞽叟梦见一只 不死鸟 落在面前，自称是他的儿子，并且把口中衔的 稻米 恭敬地送进瞽叟的嘴里。瞽叟醒来后，赶忙拿《黄帝梦书》查看，书上记载。这种梦预示着子孙之 中将 会出现一个身份尊贵的人。瞽叟高兴极了。第二天，舜出生了，出生的时候，手握石椎，胸怀神珠，预示了他的神圣。
孝感动天
《 中华二十四孝 》中第一孝就是舜的故事。舜的父亲 瞽叟 在舜的母亲 握登 去世后，续娶了第二个妻子，二人生下舜的弟弟象。舜的父亲瞽叟顽固，后母嚣张，弟弟象桀骜不驯，他们都想要杀害舜。一次，瞽叟让舜修补 谷仓 仓顶时，在谷仓下面 纵火 ，舜手持两个 斗笠 跳下，逃过一劫。还有一次，瞽叟和象让舜掘井，等舜挖到很深时，瞽叟与象却埋土填井，想将舜活埋，舜早有察觉，掘地道逃走。在经历这些事后，舜一点也不怨恨家人，仍对父亲恭顺，对弟弟友爱。他的孝行感动了天帝，舜在 历山 耕种时，天帝让 大象 替他耕地，让鸟儿帮他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿 娥皇 和 女英 嫁给他，让九名儿子跟在在舜的左右，观察舜的德行。尧经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲时，仍然恭恭敬敬，并将弟弟象封为诸侯。
怒斩小龙
传说古时历山人民过着安居乐业的日子，忽然有一年大旱，数月不下雨。为解救旱情，舜派小龙去降一场细雨润地，小龙当时正与一个姑娘相恋，受命后误了时辰，到晚上才忽然想起此事。小龙慌忙念咒，着急 中将 咒念错了，下了一场大暴雨，将历山冲刷得沟壑纵横。舜一怒之下将小龙斩首示众。
泪洒斑竹
尧将自己的两个女儿 娥皇 、 女英 嫁给舜，舜与娥皇、女英十分恩爱。舜在南巡时突然去世，娥皇、女英难过极了，二人抱头痛哭，悲痛万分，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼睛流干了，最后眼睛都流出血了。娥皇和女英的血泪，洒在了竹子山上，竹竿上长出了点点泪斑，时间久了竹竿上都生了斑纹，这种竹子后来被称为 斑竹 ， 湘妃竹 ，后诗词多用来表达悲伤的情思。
精怪守护
舜帝晚年到全国各地巡游。当他到达 苍梧 之野的时候，一病不起，死在路途中。舜去世后，百姓们将其安葬在附近的九疑山。传说九疑山上有很多精怪，专门保护舜帝的陵墓。其中最有名的是委维。委维是一条 钝尾两头蛇 怪，令人恐惧，任何人看到了它，立刻就会死去。
形象
先秦秦汉古籍形象演变
先秦 时期对于舜帝的记载主要可以在《 尚书 》、诸子论著以及《 竹书纪年 》等古籍中找到。《尚书》作为最早记载舜帝事迹的典籍之一，赋予了舜帝一个 夫 的形象，在《 尚书·尧典 》中记载，有一个名叫虞舜的鳏夫。 此外，《尚书》还侧重描绘了舜帝作为帝王的形象，在《尧典》和《舜典》中详细描述了舜帝在政治上的伟大功绩，突出了舜帝作为帝王的形象。然而随着 春秋战国 时期的到来，思想上出现了百家争鸣的局面，舜帝的形象也因此变得多样化。例如，《 礼记 》中赋予了舜帝圣人的形象， 《 孟子 》中提及了舜帝作为孝子的形象， 《 墨子 》中塑造了舜帝兼爱非攻的形象， 《 韩非子 》中描绘了舜帝明法度的一面。 此外，古本《 竹书纪年 》中，舜帝被描绘成一个擅长使用政治阴谋和暴力的帝王形象，大大复杂化了舜帝的形象。由此可见，先秦时期舜帝形象发生了由单一到多元的演变趋势。
舜帝形象在 秦汉 古籍中经历了一种从多元到统一的演变趋势。《 吕氏春秋 》对舜帝持有褒扬态度，塑造他为贤明的统治者形象。 秦始皇 则对舜帝持蔑视态度，甚至在南巡途中发生了毁灭仙山的事件。汉初统治集团为了赢得百姓对政权的拥护而将舜帝推崇为典范，以德治国。舜帝形象在历史发展中不断演变，从 春秋战国 到 汉代 由单一到逐渐丰富，最后定型于 司马迁 的《 史记 ·五帝本纪》。《 史记 》中的舜帝形象展现了从多元走向统一的趋势，以及从片面单一变得真实丰满。《史记》中所描绘的舜帝是一个贤明的帝王，他的成长轨迹清晰明了、真实可信。但同时也受到了当时流行的天命观和 儒家思想 的影响。这种影响可以在《史记》中的描述中看出来，舜帝被看作是得到天命的统治者，同时也注重道德和德行的培养。随着 西汉 之后的《 汉书 》《 后汉书 》等典籍的出现，舜的形象进一步被强化为一个圣贤帝王的形象。这些典籍中更加强调舜帝的思想智慧和治国能力，他成为了后世君主和统治者追求的楷模。
湖湘舜文化
在湖湘之地，舜具有完全不同的文化身份和文化基因。首先，作为天子，舜文化具有象征统治政权的 政治文化 意义。舜是华夏族的五帝之一，代表着中原 中华文化 的核心地位。其次，作为先圣，舜文化具有代表 儒家 道统 的文化意义。在儒家经典中，舜是中华道德文化的奠基人。《 尚书 》《 周易 》《 论语 》《 大学 》《 中庸 》《 孟子 》等经典都记载了舜所传承的中庸、孝悌、德治等道德文化的重要性。最后，舜作为一个富有艺术和人性化的人，舜文化也具有文化传承的意义。自 汉代 以来， 永州市 九嶷山就一直存在着 九嶷山舜帝陵 及祭祀活动，并延续至明清以后。许多文人士大夫都留下了有关舜帝陵及祭祀活动的文字记录。比如 清朝 永州 司马 刘作霖在 康熙 游 九嶷山 时，写下了《游 九嶷山 记》一文。此外，还有许多描写舜与二妃爱情故事的文学艺术作品，这些作品充满了人性的光辉和艺术的价值，成为 湖湘文化 的重要组成部分。
宗教形象
舜曾向江南地区三苗氏族部落讨阀征战，并凭借自己的文武才能取得了对 三苗 部落的胜利。因此，在 三苗 部落的眼中，舜被视为具有超常神力的大巫。随着时间的推移，他逐渐成为苗蛮部族信仰中的一位神灵。在舜去世后相当长的历史时期内， 江南 地区和湖湘地域，仍然存在着以三苗及其后裔的氏族部落。因此，舜逐渐被转化为了苗蛮民族的巫神。这种转变的过程可以在 屈原 的《 九歌 》中找到。《九歌》中包含了对 湘地区自然神的崇拜与舜帝（包括二妃）的崇拜为一体的民间宗教信仰。尽管《 九歌 》是屈原所创作的，但其原型却源自于沅湘地区苗蛮民族祭祀 湘江 自然神的巫歌。 瑶族 、 苗族 等少数民族是苗蛮部族的后代，文化上承袭了苗蛮的传统。瑶族民众一直保留着祭祀 九嶷山舜帝陵 的习俗，明代 邓云霄 《游九疑记》中对此有详细记载。瑶族民众大规模的、常规的、仪式化的祭祀舜陵、 舜祠 ，这反映了舜崇拜在民间宗教中的渗透和影响。
后世纪念
陵墓
湖南永州舜帝陵
湖南永州舜帝陵位于舜陵景区，地处湘粤桂三省交界处的千古名山九嶷山，是九疑山风景区的目标人文景观，近有娥皇峰、 女英峰 、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。 马王堆汉墓 出土的 西汉 帛书地图就绘记了九嶷山舜帝陵。清朝《古陵墓志》一书稽考，古籍文献发现五帝陵中唯舜帝陵一处指为实陵，距今四千多年。陵墓依山为陵，陵墓最高处达638米，大小占地千亩。舜帝陵始建于 夏朝 ，是我国有史以来帝陵中最古老的陵，号称华夏第一陵。此处也是华夏儿女祭拜德孝始祖、祭奠人文先贤的圣地、是 华族 的精神家园。
山西运城舜帝陵
山西运城 舜帝陵坐落于 盐湖区 北10公里处的 鸣条岗 西端，据《 孟子 》记载，舜帝生于诸冯（今 永济市 )、都于蒲板(今山西省永济市）、卒于鸣条（今山西省运城市盐湖区北十公里的鸣条岗西端）。2006年5月被国务院公布为全国重点文物保护单位，也是全国首批旅游文化示范地。从2000年开始， 盐湖区 委、区政府全力打造 舜帝陵 景区，借以传承和发扬舜帝德政和孝行的优秀传统文化。
帝庙
浙江 上虞 大舜庙，座落在 浙江省 绍兴市 上虞区 曹娥景区 舜耕公园 内。 大舜庙 由中国著名建筑大师 朱光亚 教授按 两汉 建筑风格设计，以天然石材砌筑，整体呈原始、大气、庄严、宏伟之势；大舜 塑像 由 中国美术学院 潘锡柔 教授主持设计，神态端庄、威严；虞舜宗祠建设中，由 东阳市 中国工艺美术大师 陆光正 主持 木雕 ，画廊楼阁，处处蕴含着木雕古意丰厚的文化底蕴。
舜井
山东济南舜井
舜井位于 历下区 舜井街中段西侧，泉池呈井形，直径1.56米，深2.8米，石井壁上置块 石雕 凿的圆口作岸，周饰石栏。舜井的名称最早记载在 北魏 时期，因虞舜掘井出泉的传说而得名，《孟子》等古籍也有相关记载。据载，大舜年幼丧母，后母与弟弟骗大舜淘井，然后落井下石，幸亏井下石壁有 溶洞 通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉，也叫舜井。北魏 郦道元 《 水经注 》中记载的舜井在历山之下。唐封演《 封氏闻见记 》的记载才明确舜井在此处。宋代称为舜泉。1985年修复，并修建舜园。后舜园被拆除，今 存有 圆形井池。
舜井在历史上名气很大， 欧阳修 、 苏辙 、 元好问 、曾巩等文学大名家都曾有诗赞颂。舜井过去周边为舜庙，舜庙在大街之西，院落宽宏，殿宇巍峨，满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”，列入济南十六景之一。舜井是七十二名泉之一，金《名泉碑》、明《七十二名泉诗》、清《七十二泉记》均收录。
湖北随州舜井碑
湖北省 随州市 舜井现仅存舜井碑，断裂为两半，保存在随州市规划设计院，据专家鉴赏，舜井碑为宋代碑。史料记载，舜井确为舜帝挖掘，但井旁石碑，为先秦时期 随州 县令所立，后秦碑毁坏， 宋朝 续立新碑。1996年4月11日，时任规划设计院院长郭国安、设计员杨业平开始寻找舜井碑，在一个叫舜井冲的地方，听当地人说，舜井直径约有两米，砌有四方青砖 台基 。井上有亭，称为舜井亭。亭内有碑，上书“舜井”二字。舜井山顶有庙，称为舜井庙。舜井庙在1955年被拆，舜井亭在1966年被毁，井在文革时期被填埋。后在当地人家里找到一块长约1.5米，宽约0.8米的青石板，经淘洗碑上“舜井”两字显露出来，字为颜体，斗方之大，笔力遒健，刚正苍劲，法度严谨，气韵典雅。
浙江上虞舜井
舜井位于 浙江省 上虞市龙山的 山麓 。这里是一片青翠的丛林，沿着石阶而下，便可看见舜井。最早记载见 郦道元 的《 水经注 》，《史记·五帝本纪》引《会稽旧记》有，舜是上虞人，离上虞三十里有姚丘，是舜出生的地方。姚丘就是现在上虞的上浦虹养村。
舜裔宗亲联谊会
1982年，世界至孝笃亲舜裔总会成立，由 马来西亚 、 美国 、 菲律宾 、 泰国 等国家和中国 香港 、中国台湾地区的舜裔发起，并在香港召开了首届大会，之后的每一至二年，由上述首创的六个国家，地区相继举办国际大会。1992年在马来西亚举行第九届国际大会，改名为世界舜裔宗亲联谊会（简称“世舜联”），并订立守则。1997年在香港召开第十二届大会，会议成立“世舜联”常务委员会，次年，“世舜联”常委会成立，常委会作为国际大会的常设机构，统筹所属各团体会员的有关会务活动。由 马来西亚 拿督 陈来金博士推荐， 香港 陈守仁 博士担任首届主席，并连任三届。 改革开放 以来，海内外舜裔宗亲回大陆寻根拜祖形成热潮。2001年召开的第十五届大会，制定了章程、会旗、会歌，使联谊组织更趋完善。2005年，“世舜联”正式在 香港 注 ，秘书处常设香港。近十几年来，“世舜联”也曾于河南长葛、福建泉州、 濮阳市 、 运城市 、 永州市 举办国际大会。目前，世舜联团体会员包括世界10多个国家和地区的舜裔姓氏（包括陈、胡、袁、姚、虞、田、王、孙、陆、车共10姓）团体，是最具影响力、规模最大的世界舜裔宗亲组织。
《题舜庙》
唐代诗人张濯曾作过《 题舜庙 》一诗：
古都遗庙出河濆，万代千秋仰圣君。
蒲坂城边长逝水， 苍梧县 野外不归云。
寥寥象设魂应在，寂寂虞篇德已闻。
向晚风吹庭下柏，犹疑琴曲韵南薰。
《舜城怀古》
唐代诗人 项斯 曾作过《 舜城怀古 》一诗：
禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。
四隅咸启圣，万古赖成功。
道德去弥远，山河势不穷。
停车一再拜，帝业即今同。
《唐虞门虞舜》
唐代诗人 周昙 曾作过《唐虞门虞舜》一诗：
进善惩奸立帝功，功成揖让益温恭。
满朝卿士多元凯，为黜兜苗与四凶。
京剧《大舜》
京剧 《大禹》是以上古时期尧禅让舜这一个故事为题材而创作的。通过少年离家、保禹治水等事件塑造出一个立体、勤劳勇敢和忠义仁孝的人物形象。展示了舜文化的“孝、仁、和”的文化核心内涵。