峨眉派是中国武术四大门派之一，峨眉派与少林、 武当 共为 中土 武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力。峨眉派之得名，是以佛教四大名山之 峨眉山 而起的，峨眉最初是一个由女子所创的武林门派，开始的时候叫做玉女拳法，后因祖师入了佛门，又以称女子为“蛾眉”和 佛教圣地 之“峨眉山”的双重含义而得名。
峨眉派武术五大类指的是：黄陵派、点易派、青城派、铁佛派（云顶派）、青牛派；峨眉派武术八大门：僧门、岳门、赵门、杜门、 洪门 、化门、字门、会门。
2008年， 峨眉山市 武术被列入国家级非遗项目。
起源
天下武术出峨眉
（后因电影《少林》有名了，才叫“天下武术出少林”的）
峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳌[áo]头。
据史料记载，峨眉武术源于殷商，成于南宋，盛于明清，弘于现代，独具“刚柔顿挫，动静虚灵，飘逸自然”的风格特点。明代中叶人 唐顺之 （1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世）的《 荆川先生文集 》里，有一首《峨眉道人拳歌》
忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。
来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。
自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。
余奇未竟己收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
真是“静如处子，动如脱兔”，倏忽神奇，变化万方，难怪要引起诗人的极大兴奋了。
历史溯源
有“ 天下秀 ”美誉的 峨眉山 ，在 道教 三十六小洞天中位列第七。如《 三皇经 》云：“人天中有三十六洞天，兹当第七洞天，一名虚灵洞天，一名灵陵太妙洞天。”《洞天福地记》云：“第七洞天 峨眉山市 ，周回三百里，名灵陵太妙之天，在蜀 嘉州 ，真人唐览治之。” 葛洪 在《 抱朴子 》 中云 ：“峨眉……此皆是正神在其山中。
其中或有地仙之人。”据史籍记载，曾来 峨眉山市 修道和参访的道教人物颇多，至今峨眉仍有不少与道教相关的遗迹。 春秋 战国 时期，有不少文人方士修仙访道隐居 峨眉山 。其中 峨眉 武术创始人是先秦时期的武师 司徒玄空 （名白衣三，号动灵子，上图）就其中一位，因其曾模仿 峨眉山 白猿 的形态创造了白猿剑法（即猿公剑法）与白猿通臂拳，又称白猿公；
而 东汉 赵晔 《 吴越春秋 · 勾践 阴谋列传第九》中记载， 女侠 越女 应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为 白猿 ”。按这种说法，“白猿公”的传说 春秋 时期就有了。
赵 是东汉人，那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。明代抗倭寇名将 唐顺之 （1507-1560年，江苏武进人）在《 荆川先生文集 》中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中两句“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，这与“ 司徒玄空 ”的说法一脉相承。
据 东汉 赵晔 《 吴越春秋 》“ 勾践 阴谋外传第九”以及 乐山市 、 峨眉山 地方志记载，先秦时期的 司徒玄空 ，号动灵子，耕食于 峨眉山市 中。他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”。因为司徒玄空好着白衣，徒众们称之为“白猿祖师”。峨眉派武术可以说是发源于此。
战国 末期 秦灭巴蜀之战 ，此时已有 道家 在此传方仙道术， 三国 蜀汉 与 曹魏 、 孙吴 连年征战，两亚 南北朝 时期西北氐羌和 西南 僚人大量涌入巴蜀，为巴蜀地区的武术吸收中原和其他地区以及少数民族武术的长处，提供了机会。
早在一千多年前，最迟在 魏晋 时期，就有了 峨眉 山是天真皇人（亦称皇人） 论道 之地，和 轩辕 黄帝 曾来峨眉问道的传说。如《五符经》云：“皇人在 峨眉山 北绝岩之下，苍玉为屋， 黄帝 往受三一五牙之法。”《 抱朴子 》载：“黄帝……到 峨眉山市 山 见天真皇人于玉堂，请问 真一 之道。”宋 张君房 《 云笈七签 》卷三《 道教 本始部·道教所起》云：“今传《灵宝经》者，则是天真皇人于 峨眉山 授于轩辕黄帝。”另《 三皇经 》、《真文经》、《元气论》、《泰一书》等 道教 典籍中也有关于此事的记载。
至今 峨眉山 上仍有几处关于天真皇人论道的遗迹。 纯阳殿 宋皇坪上的授 道台 ，相传即是 黄帝 问道处，另又有轩辕观及静室道纪堂。据《元一统志》载：“十字洞在 嘉定府 峨眉县三十里，洞口为十字，昕昏出云气，乃天真皇人 论道 之地。旧有观宇，今为 荆棘 。” 胡世安 《登峨山道里纪》载：“最奇者，莫如九老 仙人 洞。昔 黄帝 访 广成子 天真皇人，游此，遇一叟于洞外，询有侣乎，答以九人，今名以此。”
现洞上建有“天皇台”（仙皇台）以志其事。 轩辕桥 即 清音阁 “双飞龙桥”之左桥，相传系 轩辕黄帝 游 峨眉山 时修建。另据《有像列仙全传》载，来峨眉山受道于天真皇人的还有史通平和瞿武两人。史通平于汉 光武 年间，从 会稽郡 来蜀，诣 峨眉 拜 天真皇人，得受三一之法及 五行 之诀。在 青神县 之北平山顶结庐炼大丹， 龙虎 成形，饵之，白日升举。瞿武乃 东汉 犍为郡 人。七岁时开始绝粒，服食 黄精 、 紫芝 。入 峨眉 修道四十年，师事天真皇人，得成仙道，常乘白龙往来，每系龙于彭山 黄龙镇 滩上。今 纯阳殿 右侧之“升仙台”遗址，相传是瞿武乘龙飞升之处。
《 封神演义 》上被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君的赵朗，字公明，人称财神佛。相传他曾在 峨眉山 九老洞 中修行，洞中石床相传是他修仙时遗物，今石床上供奉着他的 塑像 。他的三位师妹云霄、 碧霄仙子 、 琼霄仙子 ，相传也在峨眉山修道 成仙 ，其修炼洞府即“ 三霄洞 ”。据《 搜神记 》载，周葛由“蜀 羌族 也。 姬诵 时，好刻木作羊卖之。一日，乘木羊见人，蜀中王侯贵人追之，上 绥山 （ 二峨山 ）。绥山多桃，在峨眉山 西南 ，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：‘得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪’。山下立祠数十处。”今二峨山白岩溪上的葛仙洞，即 葛由 骑木羊修真处。《 列仙传 》载，楚人周陆通，字接舆，“好养生，食橐 栌 ，木实及芜菁子。游诸名山，住宿 峨眉山 。土人世世见之，历数百年也”。费士 《歌凤台记》云：“按 皇甫谧 《 高士传 》、 葛洪 《 神仙传 》、宋 刘峻 《世说注》，皆以接舆避楚王骋，夫妻入蜀，隐于 峨眉 ，不知所终也。”《庄子·人间世》 中云 ， 孔子 到 楚国 时，接舆游其门，藉歌凤以劝谕孔子。 明朝 时的明光道人曾将 普贤菩萨 、 广成子 、接舆共同奉祀在 报国寺 的前身 会宗堂 中，同享香火。
据《神仙传》云， 东汉 左慈 ，见汉 将衰，天下乱起，深感值此衰乱之世，官高者危，财多者死，富贵荣华，实不足贪，乃学道。他曾来 峨眉山 隐修，今 伏虎寺 对面有一土丘，相传为左慈 衣冠墓 ；在 洗象池 侧有“ 左慈 洞”，据说为左慈当年 隐修 之处。据《新 云南通志·释道》载， 三国 时的 孟节 ，乃 孟获 之兄， 清静 好道，得异人传授药方。 诸葛亮 南征中，军士误饮哑泉，诸葛亮派人求 孟优 相助。孟优发药给军士吃后，均语谈如常。后孟优入 峨眉山 隐居修道，不知所终。被民间尊奉为“药王佛”的 孙思邈 （公元581——682年），相传在隋大业年间（公元605——617年），曾来 峨眉 采药。又于唐武德年间（公元618年——626年），来 峨眉山 牛心寺炼“ 太一 神精丹”。当时炼丹处即今 牛心寺 后的 丹砂 洞，亦名药王洞。如今洞周呈紫黄色，寸草不生，据说是丹药熏炙所致。在峨眉 猪肝 洞上方5公里处，有洞名“八仙洞”，相传为八仙聚会之处。纯阳殿右的“十字洞”，相传是 仙人 吕洞宾 游此时以剑划石而成，神水池侧的“大峨”二字，也为吕洞宾手书。宋初著名道士 陈抟 ，曾隐居 峨眉 ，自号峨眉真人。大峨石上“福寿”二字，出于其手笔， 字形 近象形，由十字组成，据说：“福”字系“ 白鹤 踏芝田”，“寿”字系“ 青龙 蟠 玉柱 ”。宋末时 峨眉山 麓 曾建 有陈抟祠。 全真道 南五祖 之一的 南宋 高道 白玉蟾 ，相传曾来峨眉山 隐修 。现 二峨山 仰天窝下白岩溪旁的玉蟾洞为其尸解处，洞旁曾建有玉蟾殿。 明朝 高道 张三丰 ，曾于洪武年间（公元1368——1398年）来 峨眉山 传道并于多处留笔，原 伏虎寺 有他 狂草 的“ 唐宋 诗碑”。另外，据史籍记载，曾有不少高道如： 晋朝 时的 陆修静 ， 唐朝 时的王仙卿，张炼师、杨炼士、李处世， 五代十国 时的 杨仙公 ， 宋朝 时的邵琥等等，都曾在峨眉游访参学，修炼道术。
魏晋 时期，佛教传上 峨眉山 。道士们“吐纳、 导引 、坐忘、心斋、守一”等内练法门，达到意与气连、气与神合的境界，形成 气功 。受 华夏 文化 影响，僧人也开始普遍学习 道家 养生、吐纳。
被 魏孝静帝 称为“神鸾”、 梁武帝 称为“ 肉身菩萨 ”的 昙鸾 ，昙鸾，生于 拓跋宏 承明 元年（ 476年）。雁门（今 代县 ）人。 圆寂 于 东魏孝静帝 兴和 四年（ 542年）。还有一说圆寂于北齐 天保 五年（ 554年）以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到 南北朝 帝王和朝野僧俗的尊崇。葬 于今 山西省 文水 县 2006年 日本佛教 友人来文水考察，据 史书 资料记载寻得了昙鸾大师之墓，在今文水县 开栅镇 北峪口村 ，北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地 魏孝静帝 称他“神鸾”； 梁武帝 称他“ 肉身菩萨 ”。他一生弘扬 净土 思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。 昙鸾 家近 五台山 ，自幼受 道教 、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即 出家 成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对 鸠摩罗什 译的《 大智度论 》、《 中论 》、《十二门论》和提婆译的《 百论 》这四论有精深的研究，成为一位学识渊博的大乘空宗学者。他认为 昙无谶 译的《大集经》词义深密，难以开悟，于是就着手为此经作注。中途积劳成疾，为了治疗气疾出门寻访名医， 毅然 长途跋涉赴 南梁 地求访苦求道教名土 陶弘景 。陶弘景被其诚意所感动，传其仙经。
不过，关于昙鸾法师用 道教 方法治病，还有另外一种说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。然而，行至洛下，遇到了 天竺 三藏 菩提流支 ， 昙鸾 因问 佛经 中长生不死之法，可有胜过此仙经者？菩提留支日： “是 何言 耶？佛教中哪有长生法？纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾日： “此是 大仙 方!”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修 净业 。
这里讲陶弘景传给他服气法。精神抖擞的 昙鸾 辞别 陶弘景 ，北归途经 洛阳市 时，遇僧人 菩提流支 。昙驾向对方夸耀自己学得长生不老术，对方大喝一声，训戒说：佛教里有《观无量寿经》。于是昙鸾便抛弃服气法， 皈依 净土 念佛，终于奠定了净土教的基础。此说是否属实不得而知，但从这个故事中我们可以体会到佛道两教的关系，耐人寻味，因为它主张佛教比 道教 高明 。另外， 道教 所说的寿，佛教称无量寿，这也非常有趣。《云 七簸》里有题为。县鸾大师服气法”的记载。此外县鸾还曾想其学过本草学。 昙鸾 对弥陀净土信仰最大的贡献在于对弥陀净土经典作出通俗的解释，并简化修行方法，他年青时代便恨佛典盘诃义深密，难以开悟”，因而注解之。他留世的主要著述有‘往生论注》二卷，《 略论安乐净土义 》一卷，《诚阿弥陀佛偈》。③由于早年学道，他还善于“调心练气”为他人治病，因此“名满 魏都 ”。晚年著有《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀麓》等。足见他并未放弃对 道家 养生学的信仰，反而更加精深。
北魏 慧思 被后世尊为 法华宗 三祖，他有着较高的佛教 性功 修养和宗教家的济世情怀，但屡遭恶论师 毒害 ，几度垂死。身体伤害和饥寒长期妨碍了他的 禅修 ，因此，他在誓愿文中强烈表达了自己希望长寿以普度众生的愿望，称“誓愿入山学神仙，得长命力求佛道”。在慧思看来，佛法的修行目标是证得漏尽通（第六 神通 ，也即佛教性功所达到的烦恼断尽的“极乐”状态），但修证前五种神通（慧思用这个佛教概念来借指神仙方术，即 道教 命功所达到的肉体长生 安乐 的效果）是实现这一目标的前提，因为“己身有缚能解他缚，无有是处”。所以他发愿：“誓于此生作，长寿五通仙；修习诸 禅定 ，学第六神通。”
慧思 先以道教神仙方术修命，再以佛教定慧之学修性，开 中国 宗教史 先命后性佛道双修模式之 先河 。后来到 北宋 时期， 金丹派 南宗祖师 张伯端 更是以先命后性的模式融内丹学和 禅宗 为一体，延续了 慧思 的修行思想。
智顗 是第一个中国化的佛教 宗派 —— 天台宗 的实际创始人，他在 南陈 时期即提出了 止观 双运 的修行方法（止观是针对心性定力和智慧的训练，仍属于 性功 范畴），在长期止观禅修中，智顗为了解决自己及徒众身体上的不适和疾病，有条件地吸收了部分 道教 命功，将其融入了止观修习的体系中。他在《修习止观坐禅法要》中认为，止观修习前应该先调五事，即对饮食、睡眠、身体、呼吸和心理进行调适，其中就融汇了道教的修养方术，例如坐禅前后的按摩法，以及对百脉不通处的存思方法。而 智顗 在谈到治病时，提到以吹、呼、嘻、呵、嘘、 六种息治疗 脏腑 疾病，又认为“ 金石 草木 之药，与病相应亦可服饵”，这些都反应了智顗对道教命功兼收并蓄的态度。
可见，智顗实际上采取了一种融汇型的佛道双修模式，他实际创立的 天台宗 也就具有了更多的本土气息。后来，佛教广泛采取了这种模式，例如 少林 武术吸收易筋、洗髓等 道教 命功而向内家拳发展， 中国佛教 这种特有的禅武双修的风气正反应了佛道双修的普遍影响。
南北朝 时期，佛教禅僧学行道教养生术者甚多。如 北魏 名僧 昙鸾 ，曾赴 江南 就 陶弘景 学道教仙术，著有《调气方》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀》等阐发道教养生术。后遇 印度 僧 菩提流支 ，授以《无量寿经》，乃烧道教仙经，专意弘扬念佛求生净土法门，被 日本 净土宗奉为祖师。昙鸾的净土宗著述中，虽不见仙学影响之迹，但从《 道藏 》中所存《昙鸾法师服气法》看，他似乎并未 完全否定 道教 养生术，而把佛教数息禅法融人道教养气法中，形成一种具有佛道融合色彩的养生 气功 ，其法略为：宽坐，放松身体，“念法性平等，生死不二”，经半食顷，闭目举舌奉腭， 徐徐 长吐气一息二息，气出入声近旁人得闻，初粗渐细，十余息后，声仅自闻。凡觉有痛痒处，便想从呼气中出。 天台宗 二祖 慧思 ，在《入山誓愿文》中表示为护法故，“愿先成就五通神仙，然后乃学第六 神通 ”，为此，他祈愿诸圣赐以芝草 神丹 ，疗病除饥渴，“借外丹力修内丹”，把 道教 追求的炼养成仙作为通向佛教 涅 檠之域的桥梁。天台三祖智颉的禅学体系中，所述六字气治病法，见于此前 陶弘景 辑的《 养性延命录 》，引自《仙经》及《明医论》，不见于 印度 佛典，当出自道教、中医。天台九祖 荆溪湛然 ，在文章中对道教炼养 成仙 说予以肯定。
佛教 密宗 之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成仙，其与道教的渊源关系，可能早在 善无畏 、 金刚智 等人唐弘密之先。据 印度 传说，1500年前(当 中国 南北朝 初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即 道教 仙术)。 印度教 密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔（Bogar）与普里巴尼（Pulipani），这两位大师写过许多关于 梵 咒、医术和炼丹术的著作，他们 于西元 3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与 化学 思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似 道教 仙术之说，大概间接地渊源于 印度教 密宗 ，或直接源于 道教 。
《中国神仙大全》 一书 中，叙写了唐末 五代十国 初 峨眉山 道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘 气功 功力和过硬的技法。
武术
八叶则指的是：僧、岳、杜、赵、洪、会、字、化八大门派。其中僧门最为显赫，为峨眉八大门之首。
特点功夫
峨眉派武术与少林派、武当派武术是中国武林三大名宗。峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用。攻防兼具入拳经上讲：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉。”“化万法为一法，以一法破万法。”总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了武当、少林等众家之长。
峨眉派武术经过许多次盛衰起伏后，传到今天虽然演变出许多支派，但核心技法修炼体系，却始终只在极少数的峨眉派弟子中秘密流传。它的产生是峨眉派前辈大师将佛家北少林总拳龙、虎、豹、蛇、鹤五大形，揉合阴阳太极为主的内涵，以武入道，即以武功修炼为外丹，进而修养内丹逐级提高，再辅以密宗心法，独创峨眉招数，功法精华而自成一家，成为融合 中原地区 武学精髓而具内外兼修，心武同炼的峨眉派武功。
峨眉派武术在明末清初前，属道家正统，遵清静无为作风，到 清代 初年， 峨眉山 僧、道并存，遂成佛道一家的僧、道武术——峨眉派武术。
宗教渊源
从 金庸 小说的宗教渊源上看， 峨眉 先道 ，后亦僧亦道，而以道为主，其实峨眉派完全属于 道教 。
也影响过武侠小说， 金庸 《 神雕侠侣 》说是 郭靖 幼女 郭襄 ，因为心中 爱慕 杨过 ，而又尊敬杨过与小龙女的爱情，所以云游天下，借此畅解胸中块垒。后得机会 听觉 远念诵《 九阳真经 》，创立峨眉派，后来传至 灭绝师太 ，其弟子 纪晓芙 、 周芷若 等，皆为道姑，此外，峨眉派的许多招式，也都具有女性的色彩，如拳 法中 的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩莲等，又如剑法中的 文姬 挥笔、 素女 掸尘、 西子 洗面、 越女 追魂等，簪法中的闭月羞花、沉鱼落雁等，都完全是女子的姿态。又如 峨眉 派的著名兵器峨眉刺，又称玉女簪，也是由女子 发簪 变来的。
十二桩
峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅槃功。有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（ 暗器 ）。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云：玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。
传人
峨眉武术岳门传人、乐山著名武术老人王旭2001年已经是88岁高龄了。王老先生1913年生于乐山，十一岁时便师从清末武术名家武志成学习三星桩、岳拳、七星单刀和峨眉单刀；后又师承王煜、陈德胜等 四川省 武术界前辈。王老先生对古代嘉州武术文化了解甚多。据老先生介绍，古代嘉州武术奇人辈出，中国古代‘导引行气术’ 的鼻祖 篯铿 即生活 在原乐山地区的 彭山区 ； 北宋 的文学家 苏轼 老师道士张易简、师弟 陈太初 亦曾在此生活。苏轼坚持养生，著有《养生颂》、《养生论》等传世之作； 南宋 峨眉山 白云禅师 创立了‘ 峨眉山市 十二桩法‘，集武、气、医为一体，融道家、佛家武功为一脉，创编了‘桩‘与‘技‘、‘穴‘与‘气‘为一体的峨眉绝技； 南宋 峨眉山白眉道人模仿猿猴腾跃动作，自创拳法，所著的《峨眉拳术》一书，从理论上对峨眉派武术作了系统的总结。这些形成了峨眉派是以内外兼修为一体的武术体系。到清代时，峨眉派高手辈出名扬天下，与武当、少林呈鼎立之势。如 二峨山 猪肝 洞的尹道士、蔡道士内力深厚，拳、掌均能击碎巨石。
分支机构
一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。“五花”是从地域角度所分的五大支派：
一、黄陵派，以开县的黄陵而得名，据说从陕西流入；
二、点易派，以川东涪陵点易洞而得名；
三、青城派，以灌县（现都江堰市）道家胜地青城山得名；
四、铁佛派（云顶派），以川北通江的铁佛而得名，川北较为盛行；
五、青牛派。以川东丰都青牛山而得名。
茶道
总引
要了解峨眉派，首先要对 峨眉山 各大宗教的形成以及形成之后所产生的各种流派进行了解，在有史实的情况下作一些介绍。有一些传说的流派本书也列出，供读者参考。
历史记载
峨眉山最早为我国 道教 布道名山，比佛教来到 峨眉 山修行约早1300年时间。我国 史书 《山海经？西山经》、《五符经》、《 魏书释老志 》、《汉书？地理志》、《吴越春秋勾践阴谋 列传 第九》、《天尊老君名号历劫经略》、《 云笈七签 》、《 峨眉山市 山 志》、《明？峨眉道人拳歌》、《 中国武术史 》、《四川武术大全》、《乐山志》等书均有详细记载。自 东周 显王22年（约公元前370年前后）， 峨眉山 隐士和后来的 道家 信徒合成，正式在峨眉山形成第一大流派“道家 经学 学派”，其方术和神仙思想也在全国形成核心地位。史载开创人为天师 张道陵 ，称号为“ 正一盟威之道 ”， 老子 为 道教 教主也就是在这一时期提出的。著名的道家经书《五符经》、《 三皇经 》、《九仙经》、《飞弦羽经》等经书随之在 峨眉山市 山 诞生。而同一时期诞生的另一武学流派“峨眉通臂拳”也由武术道人 司徒玄空 创立，并渐渐壮大。
形成发展
道家经学学派的形成和发展，影响了相当一批授众，张陵死后，其子张衡，孙张鲁在原学派基础上创立史上最大规模的道教流派“五斗米道”，本派弟子多至数万户。到了 刘宏 熹平 、光和年间，五斗米道在巴蜀地区广泛传播开来， 峨眉山 便在此期间成为仙道界最为核心的地方，该教义后改为我国正宗道教名称“天师道”。其流派经典《 丹经 》一书和《 老子想尔注 》一书也在张鲁时期全面修整完成。
公元477年南朝顺帝时期，据《义传》和《剑道》载， 峨眉山市 山 道教 历经本教争权夺利，发生三次较大规模的教派冲突。为保一方安定，于公元484年由太药道长创立三门剑术，合称为“峨眉剑仙派”。（一说为陕西全真派 王重阳 创建，但无史考。）峨眉剑仙派醉心于剑术、气功、养生三大方向，与峨眉通臂拳重于防身不同。与此同时，另一剑术门派越女剑法术也渐渐形成一个峨眉山道家防御性武术集体。
隋开皇 杨坚 （公元586）年间， 孙思邈 到峨眉山习炼药膳，著书《 千金要方 》。修道人与孙思邈一同常年研习百药，以茗载道，形成我国较早的一种茶药人群组织，这便峨眉道家 茶学 学派的起始。
据《 五灯会元 》载，自唐朝 唐文宗 （公元827年）时期起，我国佛教南宗大系临济宗门派， 曹洞宗 门派相继登陆 峨眉山 ，大兴佛教思想，道家学派随之衰弱。而据史料记载道家学派是在元朝时期开始衰落。佛教为世界最大的拿来主义 宗派 ，凡是优秀的，符合佛教事业发展的，都一一收入教义全书。原 峨眉山市 山道家思想和创立的各大流派几乎六成左右被佛教临济宗门派收入其中。公元835间，峨眉山佛教临济宗门人灵龛和尚等人将临济气功、峨眉通臂拳术、峨眉剑仙术三合一，创建了我国最完整的“峨眉派武术”宗源。公元845由昌福达院禅师将原峨眉山药茶概念、养生经法和佛教禅悟思想融合，创立《峨眉茶道宗法清律》，形成最早期的峨眉派 茶道 宗源。
至此， 峨眉山 修身和修心的文武两派于唐王朝时期起，正式支撑起了峨眉山道教和佛教两大教义的平衡点，并发展至今。另外，目前关于峨眉山最为权威的地方志《峨眉山志》还对峨眉山历代重要人物作过较为全面的描述，如 赵公明 、 三霄娘娘 、白莲仙姑、 东岳大帝 等，虽然说过于神化了，但因这些人在峨眉山所创的一些门派或取的地名，至今还能一一见证。
唯一遗憾的是，今天的峨眉派武术和峨眉茶道，没能在峨眉山设立起宗源观瞻之地，已经没落更有甚者竟然认为武术和茶道源自佛教。峨眉派武术已分解成了四支不同的支系门派，他们分别在 峨眉山市 、 乐山市 、 成都市 市和 夹江县 各自营生。峨眉 茶道 现已迁居成都，因“峨眉”字商标不能直接注册，只能更名为“巴蜀峨眉派”而申请商标注册，并成立 四川省峨眉派茶艺学校 。这种遗憾是国内少见的现象，与我国 河南省 少林武术、浙江径山茶道的保护力度相比，这无疑是四川省相关政府部门的大意或严重失职。
历史文物
由于 峨眉山 还有大量各类门派的历史遗迹和文物，于历史、政治和文化都是一个重要的标志。了解 峨眉 山各派的历史，只为更好地了解峨眉山各宗派本身的发生发展或消亡。作为现阶段 峨眉 茶道 的 传承人 ，我有必要编写这本峨眉派茶道书籍。有些历史可以忘记，但有的历史是绝对不能任人抹杀掉的。也许，有的读者会说他从来就没听说过有峨眉茶道，如果是这样，那是我这名接班人的错，我没有做好开发和宣传工作。外因只能说是我国80——90年代以前的各种打打杀杀信息，让大家对我国多家武术流派有深刻的认同感，而对于文绉绉的茶道好像无从了解。直至本世纪开始，中国 茶文化 渐渐丰富多彩起来，峨眉派的茶道理论才得以迎来春天，希望读者朋友们从今天起，就当认识了茶道中的峨眉派了。
茶道渊源
茶道中的峨眉派，华夏茶道起源于上古，茶道精神是 茶文化 的核心，是茶文化的灵魂以求味和心的最高享受。这一切的背后潜隐着微妙的 儒道 哲学。茶道是 道家 的化身。峨眉派先辈在发扬继承这一思想是也深深的影响了佛教，佛教为了传教赴会传统文化，由僧人创编茶道律谱《峨眉茶道宗法清律》一书。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由 万年寺 隆元法师主持 茶道 律规。隆元法师是一名 峨眉 山本地人，对茶的种植和制作都较为精通，通过他的努力， 峨眉 茶道 又溶入了一些种茶法和 制茶 法，并获得大量的民间俗家弟子的支持和修习。我们后来的当代人，大多都知道 峨眉山 历代 高僧 几乎都会种茶制茶，著名的中国名茶“ 竹叶青 ”、“ 峨眉雪芽 ”、“ 峨眉白芽 ”、“妙品”等，就是峨眉山历代高僧自种自制的极品绿茶之系列产品。
历史沿革
公元952年秋，隆元法师圆寂，其俗家玄徒多达200余人，纷纷前往参拜逝容，据《单灵名谱》一书载，这是唐朝时期俗家弟子对名僧最多的一次逝容参拜典礼。公元953年，峨眉 茶道 改由新到峨眉山 皈依佛门 的 长安 儒生能明和尚主持，同一时期还有大中律僧和隆达大师习茶授僧，但因佛事过多，终没长久下去。能明和尚在修佛之余，采用他对 儒家 学派的理解，首次将峨眉茶道的年历按儒家史记方式编写整理出来，用于传承记录 峨眉山市 茶道的历代承载人和一些重大茶道事件，名为《峨眉茶法法历》。能明和尚于公元995年获谥号能明法师，时年72岁。公元1016年，仁空法师和圣云禅师两人共同从能明法师手中接过峨眉茶道的主修权，大力提倡全山僧众修习茶法，便于佛教内修，对参禅者大有益处。这一时期应为峨眉山茶法活动最为兴隆的时期，有关峨眉山史册的书籍多有记载。
公元1071年圣云禅师圆寂，为峨眉茶道中人年岁最高者，享年119岁。公元1080年，峨眉山圣水阁果悟大师接手峨眉茶道。果悟大师原本为峨眉山佛家土建方面的专职僧人，对峨眉山水土十分了解，著名的养生玉液泉就是由果悟大师发掘出来的，后来著名的大词家 苏轼 、 黄庭坚 等名人均在此落下墨宝。峨眉茶道在果悟大师时期进入了一个低潮期，加之 峨眉山 各门宗法林立，佛教门生从南北二宗分为更细的八宗佛教门派。各个山地都成了争夺范围。峨眉茶道修习者随之减少，果悟大师为峨眉茶道第二位广收俗家弟子学习 茶道 的主持者，并随俗家弟子前往峨眉山白龙洞（今峨眉山白龙寺院一带）考察地形，最后在这一地区开荒种茶达600余亩，至今这一地区仍是我国唯一最有发言权的正宗“峨眉山茶”主产地，别的地方十有八九为假冒伪劣。
在果悟大师的努力下，峨眉茶道虽然有所发展，但很难向前推进，佛教僧众大多以习武诵经为主。直到公元1140年，才由武僧果德律僧接手峨眉茶道，还不到22岁的果德无从修习茶法，平常做点记录算是完成任务，他对果悟大师的授法难以达到静寂状态。但就是他这样一名武僧，却为峨眉 茶道 的发展起到了不可动摇的作用，因常年习武，养成了动的习惯，并时常拿起一些品茶器具以武术的方式比划起来。果悟大师见多识广，要求果德将其动作细化成一种规范的表现套路。公元1152年，一本完全有别于 昌福禅师 以求静为主的《峨眉茶道宗法清律》不一样的书，《茶之缘》诞生了。《茶之缘》以动为修习茶道，结合武术的很多章法，可看性增强，同时对静寂者提供了身心放松的条件。公元1179年，峨眉茶道授徒达400余人，分为动和静两种类别。以至于在果悟和果德圆寂后长达30年时间都是峨眉茶道的精神支柱，也因此而不用接班人人选，大多自然修习，形成一系列茶法形态。其中主要分为峨眉禅茶、峨眉儒茶、峨眉道茶、长壶茶道四组峨眉茶道的根本茶法。
公元1222年，常申和尚接手峨眉茶道的事务，期间接待了无数从江南逃难到四川 峨眉山 的文人墨客。在品茗之余观赏 峨眉山市 茶道 ，这为当时元王朝政治打压下的九等人（文人）留下了很深的印象，佛家居士王道驹在其作品《言茶记》中收录了峨眉茶道的《茶之缘》全部内容。大词家 吴文英 虽然在峨眉山停留时间不到一年，但他仍然在其词作《天道山月？登峨眉山怀旧》中写道“山月随风冷太白，峨眉茶法古来亲”。公元1260间， 藏传佛教 传入峨眉山，本土佛教受到很大的冲击，各路 宗派 相持自保。常申和尚年事已高，无力再为茶道布法，交由常玄师弟主持。常玄和尚本人几乎没有发展几名茶道授众，1311 年转交给常圆大师处理。因常圆大师身份威望很高，山上山下多有僧众朋友，峨眉茶道才得以再度升温。
自1373年常圆大师圆寂后，峨眉茶道几乎就不需要专人主持服务了。在长达近三百年的岁月里，峨眉 茶道 已成为 峨眉山 众佛家人士生活的一个部分，而不是一门专门的法政，用以修习。凡有来客，大都自然而然地使用峨眉茶道的常规泡茶方法，接待访友。最为著名的是 朱翊钧 万历元年别传和尚进京受赐紫衣和金万岁牌时，别传和尚就向神宗朱翊钧演绎了峨眉茶道，并回赠了神宗皇帝峨眉山白芽茶叶，该茶叶就在当年被列入明朝 贡茶 册，别传和尚也因此获谥号“洪济禅师”。《明史？ 列传 》中载有明代多位吏使前往峨眉山封牌和赐寺院等记录，这个王朝，应该是峨眉山茶叶和峨眉派 茶道 最为辉煌的时代。
康熙 ，峨眉山高僧元亨禅师受 康熙帝 赐“ 善觉寺 ”之匾时，正是元亨禅师对峨眉茶法最热心的时期。如果要说清朝时期的峨眉茶道传人或研究者，那一定是元亨禅师了。他在原茶法的基础上增加了问茶、坐思、听经和乐水四个茶法程序，用以串联整个峨眉茶道动和静的必由规律。公元1862年，峨眉山演有和尚在其散札《生录》 中将 元亨禅师的茶事茶法先后整理出了三篇茶法理论经训，分别为《参悟茶法》、《明悟茶法》、《缮悟茶法》，该经训于1864年被收录进《禅宗大典》全经第331卷《六和经》中。1866年，演有和尚再次将峨眉茶道进行了一次最全面的年历推定，并将其编写到自己的《生录》中。
公元1889年，峨眉山白龙洞俗家居士祥魁为专修茶法而来，于1898年对峨眉茶道各种程序修成，法正无误，并取得 白龙寺 主持政元大师许可，同意将峨眉茶道传出峨眉山之外设置布道场。从此峨眉茶道正式转由佛家以外的俗人建立起了分支。1940到1949间，中国佛教的前景难以定夺，多数僧众处于观望国事，无心修习佛法，修茶道就更不用提了。直到1968年，白龙寺高僧演哲大师因生性好茶，自接手峨眉茶道的主持事务后，更是总在空闲之余研修峨眉茶道，广为交友授徒，俗家弟子有宽明、宽治、宽云、宽轻、宽海等等，后多为茶道中高手。以至于因这些茶道中人再次授徒，并有了当前我国大名鼎鼎的峨眉派茶艺名师宏尘、宏玄、宏德、宏静等人问世。在峨眉山佛门中的宽灵法师、宏山大师都是演哲培养的习茶高手。
随着时间的近程和历史的久远，加之历代僧人、居士对峨眉茶道以及《茶之缘》这组动态茶道的观点不一，因而在漫长的历史里也就出现了多重样本的茶法形式，纯粹的峨眉茶道茶法和演绎多有不太统一的一面。于是在上世纪80年代初，演哲大师带领其弟子宽轻和尚在峨眉山山上山下的各大藏经阁和实地溯古推今，寻幽访秘。在前贤的基础上发掘出更为系统的一组峨眉茶道（表演性），即峨眉 禅茶 、太极茶道、儒学茶艺、空中书法、峨眉道家茶道、龙凤茶艺六大篇章和问茶三式、茶缘十三式、龙凤十三式、日月三十三式、飞仙四十四式、朝圣五十五式、圣地六十六式、天地七十七式、太平八十八式、同宗九十九式、盛世一百零八，一共十一组。同时，又在演有和尚的《生录》年历上增补了三名峨眉茶道的传人名单。随之演哲大师将峨眉茶道提升为一个传统茶道流派，并取一总冠名“峨眉派”来一统峨眉茶道中的各种茶法。1985年，演哲大师亲笔提写“峨眉派”牌匾，作为传承标识。
演哲大师圆寂后，峨眉派的三大分支都因市场经济的冲击波而无法正常布道。于是在1996年夏天，宽轻和尚将整套峨眉派茶道法则交由其弟子金刚石来完成市场开发。至此，峨眉山的茶道之路正式终止，大步进入市场化。金刚石是学中文出身，三年时间内将峨眉派的各种思路和现有市场趋势作了对比，并作出了大范围调整。首先是将一切传统合法化，申请商标注册、知识产权保护、技术动作 专利保护 以及注册申办 四川省峨眉派茶艺学校 等。其次是对峨眉派商标注册名称作出变更，改为“巴蜀峨眉派”，实用名为“峨眉派”，表明专业指向和开发方向。第三是将原有茶道法则语言现代化、多样化。第四是表现方式为纯舞台化、生活化、实用化。
1999年，金刚石正式成为峨眉茶道的三十七代注册传人，执行峨眉派的一切布道事务。2000年，其峨眉派茶艺表演艺术正式公开演出，在通过金刚石及其龙凤胎子女 金刚小石 和 金刚玉石 的长期表演，其知名度也随之而飞向了全国各地。之后跟进的是由金刚石组建的教练班子也不断地在全国各地演出，更加深了峨眉派市场化的速度，也得到了观众朋友们的基本认可。