这首中国 民俗音乐 写的是一个被人称为“神鸡童”的 长安 小儿贾昌的奇遇，但讽刺的对象则不光是贾昌。他毕竟只是一个十三岁的少年。“生儿不用识文字， 将军虫 走马胜读书”，正如“遂令天下父母心，不重生男重生女”一样，是愤激之词，也是一种反常的社会心理的写照。
民谣
神鸡 童谣 民谣《神鸡童谣》
生儿不用识文字， 斗鸡 走马胜读书。
贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。
能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。
父死 长安 千里外，差夫持道挽丧车。
赏析
这首中国 民俗音乐 写的是一个被人称为“神鸡童”的 长安 小儿贾昌的奇遇，但讽刺的对象则显然不光是贾昌。他毕竟只是一个十三岁的少年。“生儿不用识文字， 将军虫 走马胜读书”，正如“遂令天下父母心，不重生男重生女”一样，是愤激之词，也是一种反常的社会心理的写照。人们要问：谁实为之？孰令致之？区区 斗鸡 小技何以竟能赢来盖世的富贵荣华？“软舆”，是皇帝乘坐的用人挽着走的车子。“白罗绣衫随软舆”一句，此中有人，呼之欲出。原来当今皇帝就爱斗鸡走马，所以“神鸡童”也就成了皇帝身边的红人。 唐诗 中讽刺皇帝的诗篇不少，或则托言异代，或则咏物寄怀，大都辞旨微婉。象这样大胆直率，用辛辣的语言嘲笑当朝皇帝的，在文人诗里是很难见到的，只有 民俗音乐 能作此快人快语。
全诗描绘了两个场面，一是贾昌随驾东巡，一是奉父柩西归 武威郡 。先看第一个场面──“白罗绣衫随软舆”。在戒备森严、紧张肃穆的气氛里，一个十三岁的少年，穿着华美的白罗绣花衫，带着三百只喔喔啼鸣的红冠大公鸡，紧紧跟随在皇帝威严华贵的软舆后面，大摇大摆地前行，这真是亘古未有的奇观。 李隆基 此行是去 泰山 举行隆重的封禅大典，夸示他“奉天承命”、治国治民的丰功伟业，带上这么一支不伦不类的特殊 仪仗队 ，岂不是滑稽透顶，荒唐至极！据 陈鸿 《 东城老父传 》记载：“开元十三年，（贾昌）笼鸡三百，从封东岳。”并没有说他紧跟在“软舆”后面，而诗中运用近乎漫画的手法，将这一史实作了艺术的夸张，形象鲜明，主题突出。
再看第二个场面──“差夫持道挽丧车”。贾昌的父亲 贾忠 是 唐玄宗 的一名卫士，随扈死在泰山下。“父以子贵”，沿途官吏为巴结皇帝面前的这位大红人──神鸡童贾昌，竟不惜为他兴师动众，征派民夫，沿途照料灵柩。死者并不是什么皇亲国戚，只不过是一个 将军虫 小儿之父，却迫使无数劳动者为他抖威风，这场面能不令人啼笑皆非！诗的字里行间充满了嘲笑、轻蔑和愤怒。
两个场面，构成了一出讽刺喜剧。剧里有一群白鼻子，主角是坐在软舆里的 李隆基 李隆基 。这个喜剧形象鲜明，效果强烈，我们千载之后读起来，不但仍然忍俊不禁，而且似乎听到了当时老百姓嬉笑怒骂的声音。这就是此诗的艺术魅力所在。
中国古代神话人物重要神仙表
三清：
元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊又名 太上老君 (西游记里也称为太上道祖)
六御
玉皇 身边辅佐国神
北方北极中天 紫微大帝
南方 玉清真王 ，又名 玉清真王 ，为元始天王九子。
东方 东极青华大帝 太乙救苦天尊
西方太极 天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和 南极洲 战神))
大地之母：承天效法后土皇地祇
五方上帝 ：
南方南极观音
三岛十洲仙翁东华大帝君（即 东王公 ，名" 金蝉 氏",号木公）
北方北极玄灵 斗姆元君 （佛教中二十诸天的摩利支天）
中央天宫仙位表
千里眼 | 顺风耳 |金童|玉女|雷公| 金光圣母 （ 金光圣母 ）| 风后 | 雨师 |游奕 灵官 | 圣真君|大力鬼王
七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 嫦娥 （ 娥仙子） 嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |天佑元帅
玄女 |十二金钗|九曜星|日游神| 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 真武大帝
李靖 李靖 | 金吒 | 木吒 （行者 惠岸 ）|三坛海会大神 哪吒 | 巨灵神 | 月老 |左辅右 弼 |二郎神杨
太乙 雷声应化天尊 王灵官 王灵官 | 萨守坚 | 张伯端 ( 张伯端 )
张亚子 |天聋|地哑
三官大帝： 紫微大帝 |地官|水官
四大天王：
四值功曹：
四大天师：
张道陵 、 许逊 （字敬之，号 许旌阳 ）、 邱弘济 、 葛洪
四方神
青龙 孟章神君、 白虎 监兵神君、 朱雀 陵光神君、 玄武 执明神君。
四渎龙神
五感生帝：青帝灵威仰、白帝白招拒、 赤帝 赤 怒、黑帝汁光计、 黄帝 含枢纽
马赵温关四大元帅：
马元帅又名马天君，又称 华光大帝 、 华光大帝
关元帅 关羽 。
五方 谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五 真君：
东方岁星木德真君|南方荧惑 火德星君 |西方太白金德真君|北方 辰星 水德真君|中央镇星土德真君
五岳
东岳 泰山 天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山 中天崇圣大帝 北岳恒山 安天玄圣大帝 西岳 华山 金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏， 东华 帝君弟。其它 四岳 帝君为 东华帝君 的四个儿子。)
及 碧霞元君
五斗星君：
东斗星君|西斗星君|中斗星君| 南斗星君 |北斗星君
六丁六甲 ：
六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公
丁亥神张文通| 丁丑 神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子 主神 文卿|甲戌神展子江
甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星 君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗 第一 阳明贪狼星君
北斗第二阴精 巨门星君
北斗第三真人 禄存 星君
北斗第四 玄武 文曲星君
北斗第五丹元 玉衡 星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关 破军 星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号： 天枢 、 天璇 、天玑、 天权 、 玉衡 、 开阳 、 摇光 。
"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")
八仙 ：
铁拐李 、汉钟离、 吕洞宾 、 何仙姑 、 蓝采和 、 韩湘子 、 曹国舅 、 张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊 、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
九 曜 星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |罗 (蚀星)|计都星|紫炁星| 月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
角宿 、 亢金龙 、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水 、 黄袍怪 、娄金狗、胃土 、 日鸡 、毕月乌、觜火猴、参 水猿 、 井木犴 、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、 轸水蚓 。
三十六天将
蒋光| 钟英 | 金游 | 殷郊 |庞 煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温元帅 | 王善 |康应|朱彦|吕魁
方角| 耿通 | 邓伯温 |辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远| 赵公明 |吴明远
李青天|梅 天顺 |熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭
江飞捷| 贺天祥 |高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是 西汉 杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太 玄火 精赤灵尊神)
小张太子 与五大 神龙
黎山老母 、 镇元大仙
龙王： 东海龙王 敖广 | 南海广利王 敖钦 | 西海龙王 | 北海龙王 敖顺 | 井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
神霄八帝（多为 道教 虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝 、 九天应元雷声普化天尊 （ 黄帝 ）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司： 玉府 判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅 （ 猪八戒 ）手下天 罡 大圣、 九天杀童大将 （ 北斗 第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
天佑（ ）元帅
翊圣元帅
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
中国 上古的主要大神们，诸如 伏羲 、 女娲 、 炎帝 、 黄帝 、 、 帝喾 、尧、舜、禹等等.
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的 东方文化 特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入 中国 的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
一“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如 伏羲 、 女娲 、 炎帝 、 黄帝 、 颛顼 、帝 、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位 主神 都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而 嫦娥 奔月神话和后起的 瑶姬 传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王 宙斯 狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后 赫拉 ，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。 主神 如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在 希腊 军队与 特洛伊战争 中， 阿喀琉斯 让 阿伽门农 把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用 瘟疫 来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将 赫克托 很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如 月神 与 阿波罗 兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人 勒托 只生下一子一女，并禁止 底比斯 妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
二“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。 中国 的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神 盘古 在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了 长江 与 黄河 ，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神 女娲 ，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《 山海经 》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。
后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。 燧人氏 发明火历经千辛万苦种种磨难； 炎帝 为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《 淮南子·修务训 》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”； 先秦 史书则言 大禹 为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的 夸父 、射日除害的 后羿 、救民于水患的 大禹 等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木 石勇 填苍海的 精卫 ，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
中国 上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥： 宇宙 最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的 后土娘娘 盖亚 、地狱之神塔尔塔罗斯、 爱神 埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神 夜神 和 厄瑞玻斯 埃瑞 波斯 。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了 乌拉诺斯 （天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代 主神 乌拉诺斯被儿子 克洛诺斯 阉割了。克洛诺斯与妹妹 瑞亚 结合也生下了六男六女， 宙斯 是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在 后土娘娘 盖亚 的帮助下逃到了 克里特岛 ，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在 奥林匹斯山 山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之 。
不独希腊神话如此， 巴比伦 神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“ 饺子 ”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为 混沌与秩序 的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代， 中国 的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自 西周 以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神 摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中 大禹 就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽 。其他如 炎帝 、 黄帝 、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
古希腊的神话与传说表现出了与 中国 神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄 普罗米修斯 帮助人类观察星辰，发现 矿石 ，掌握生产技术。作为天父的 宙斯 竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令 阿耆尼 造出美丽的 潘多拉 ——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给 普罗米修斯 的兄弟—— 厄庇墨透斯 。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此， 宙斯 并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和 中国 神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“ 政变 ”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。
另外一些古代神话人物：
（kui）：传说中国 东海 上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起 暴风 。在 黄帝 和 蚩尤 的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作 小军鼓 ，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军 士气 大振、蚩尤军大骇。
禺疆：“禺疆”为传说中的海神、 风神 和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体 象鱼 ，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是 颛顼 的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条 翠青蛇 ，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播 瘟疫 ，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
猰 （yayu）：又称为“ 窫窳 ”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的 巨兽 （如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令 后羿 将它杀死。
祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
九头鸟 ：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被 周公 命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“ 姑获鸟 ”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
穷奇 ：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有 刺猬亚科 的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是， 共工 也有为益的一面。在一种称为“大 ”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的 食肉目 ，称为十二神或十二兽， 穷奇 就是其中之一。
共工 ：共工是古代传说中 炎帝 的后代、属于 炎帝 一族，身为 水神 ，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在 黄帝 的继承人 颛顼 治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞 不周山 （传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。
虚耗 ：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说 唐 李隆基 曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地 玉笛 和 杨贵妃 的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是 钟馗 。
五通神 ：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《 耳中人 》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。
浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌 舞曲 乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《 封神演义 》中 鸿钧 的原型。
凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类， 黄帝 命令 后羿 前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在 昆仑山 追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
三足鸟：中国古代的 太阳 精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍 王母娘娘 的精灵。
西 王母 和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指 昆仑山 。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的 苹果 ，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在 埃及 被称为sa。它的本质是女性的 经血 （menstrualblood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在 道教 中，桃果象征着处女、也代表成熟女性的 体液 ，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿（类似 印度 的Tantrism派对于女性“能力”的看法），比如经常看到的 寿星 捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。
嫦娥 ： 后羿 的妻子，拥有传说中“不死的神肴”掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上，并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能
白泽 ：号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应 黄帝 所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。绝对神兽中的No.1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
化蛇 ： 水兽 。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。
英招 ：人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。
玄蜂：其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。
青牛：出名主要是作为 老子 的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。
呲铁 ：形状象 水牛 ，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。
山臊：山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃 虾蟹 。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
火鼠：又名 火光兽 。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火 布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《 海内十洲记 》有载。
商羊 ：一足鸟，招大雨。《说苑（辨物）》有载。
讹兽 ：别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。《神异经（西南荒经）》有载。
民鸟（此为一字）：嘴为 红色 ，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。
钦原 ：鸟，形状 竹蜂 ，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蜇兽兽死，蜇树树枯。《山海经（西次三经）》有载。
钩蛇：蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。 捕食 时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。
远飞鸡：又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《 汉武洞冥记 》有载。
腓腓：有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载。
诸犍 ：人面豹身，牛耳一目，有 长尾𫛭 ，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。
混沌：长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。《神异经（西荒经）》有载。
应声虫：居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。《 续墨客挥犀 》、《 隋唐嘉话 》有载。
庆忌 ：又名 要离 。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。
并封：类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：
夫诸 ：象 白鹿 ，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。
当康: 有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。
山 蜘蛛 : 巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。
鸣蛇: 大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。
南海蝴蝶 ：巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。《岭南 异物志 》有载。
幽（安 鸟): 类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。
狸力 ：猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。
马交：类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
孰胡：马身鸟翼，人面 蛇尾 （与 英招 类似）。喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载。
：似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《 搜神记 》、《晋太康地志》有载。
患：身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。
九头鸟 ：别名 九头鸟 。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《 三国典略 》、《 岭表录异 》、《 正字通 》有载。
九婴 ：水火之怪，为羿所杀。《淮南子（本经训）》有载。
蜚廉 ：鹿身，头如雀，有角， 蛇尾 豹文。有说其为 风后 。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。
飞诞鸟：鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取 鸟纲 食用，亦有时用其喷射，百发百中。《 广博物志 》有载。
九尾 蛇： 巨蛇 ，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。《 续子不语 》有载。
鼩鼱 ： 巨鼠 ，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。《 神异经 》有载。
傲因 ：：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经（西荒经）》有载。
吼：形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载
一角兽：
传说中的神兽名。 麒麟 类，为瑞祥之物，天下一统则至。
《文选·刘琨》：“一角之兽，连理之木，以为休 徵 者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”
人面鸮 ：
传说中怪 突黎 。其形如 而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。
《 山海经·西山经 》：“西南三百六十里，曰 之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”
人马：
传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。
晋· 崔豹 《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”
人蛇：
传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清· 陈元龙 《 格致镜原 》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、 蛇尾 、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”
九耳犬 ：
传说中的 德国猎犬 。有九耳，其耳动则主人猎有所获。
清· 屈大均 《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有 荆棘 一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”
九尾狐 ：
省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居 青丘山 ，食人。其说始见于 先秦 ，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。
《南山经》：“（ 青丘之山 ）有兽焉，其状如狐耳 九尾 ，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《 白虎通义 》：“德至鸟兽则九尾狐见。”
九尾蛇：
传说中异蛇名。形体巨大，有 九尾 。
清· 袁枚 《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入 江西省 。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入 柱，两目灼灼，体甲皆如 鱼鳞 而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地， 腹裂 而死。乃徐 三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”
九尾龟：
传说中的神龟。径尺余，有 九尾 。
明· 陆粲 《庚编·九尾龟》：“ 海宁 百姓王屠与其子出行，遇 宋教仁 持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”
九婴 ：
传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。
《淮南子·本径训》 高诱 注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”
金乌 ：
1. 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神 突黎 。居于日中，有三足。其说始见于汉。《 玄中记 》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有 扶桑树 之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时 则天 鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
2. 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《 汉武洞冥记 》卷四：“（ 刘彻 帝 ）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘ 金乌 数下地食此草， 太阳神 欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”
3. 传说中 王母娘娘 所使之神鸟。有三，即 黑枕黄鹂 。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
4. 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集 沛郡 ， 白鹿 、 白兔 、 九尾狐 见。”
黄能 ：
亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于 先秦 。又传人食之则体化而亡。
《庚巳集》：“ 太仓 民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县 黄廷宣 鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”
三角兽：
传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类 白泽 ，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”
大风：
传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为 风后 。其说始见于汉。
山hui（右为“反犬”，左为“军”，音同“灰”）：
亦称“hui子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于 先秦 。
《 山海经·北山经 》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”
山膏 ：
传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。
《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”
王母娘娘 使者：
省称“王母”。传说中 突黎 。为 西王母 所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。
唐· 段成式 《酉阳杂 ·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼， ，名王母使者。昔 刘彻 登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”
王馀鱼：
亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云 阖闾 ，又传吴王孙 ）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。
《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”
天狗：
传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。
《 山海经·西山经 》：“ 阴山山脉 ……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”
天狐：
传说中有通天之术的仙狐。
《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通。”
天鹿 ：
一说“ 貔貅 ”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。 汉代 有石雕像。
《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”
天鸡：
传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山 扶桑树 树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
南梁 任昉 《 述异记 》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”
夫诸 ：
传说中异兽名。状如 白鹿 而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于 先秦 。
《 山海经·中山经 》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
元仙：
传说中异兽名。形似鹿而五、六头。
明· 邝露 《 赤雅 》卷下：“荼首，出羁 州，似鹿而两头，食 香草 。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”
木客鸟：
传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。
《 异物志 》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”
五足兽：
传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。
晋· 王嘉 《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千 ，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”
日及：
传说中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其说始见于晋。
《 玄中记 》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。 汉族 入国，示之以为异珍。”
毛龙 ：
传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。
晋· 王嘉 《拾遗记·虞舜》：“ 南浔古镇 之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置 龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海 同，乃放河纳。”
王母使者：
省称“王母”。传说中鸟名。为 王母娘娘 所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。
唐· 段成式 《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔 汉武 登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”
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这个好像就是传说中的青鸟吧？王母的使者
化蛇 ：
传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于 先秦 。
《 山海经·中山经 》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于 伊河 ，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”
丹鱼：
传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其 血涂 脚可步行水上。其说始见于 北魏 ，后又传为祥瑞之物。
北魏· 郦道元 《水经注· 丹水 》：“水（丹水）出丹鱼。先 夏至 十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。网取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”
丹雀：
传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。
晋· 王嘉 《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
丹虾：
传说中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其说始见于汉。
《 汉武洞冥记 》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”
文文：
传说中异兽名。状如蜂，尾分叉， 欧亚乌鸫 ，好呼。其说始见于 先秦 。
《 山海经·中山经 》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
六足兽：
传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于 南北朝 时期。
《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”
火光兽 ：
亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其说多见于 魏晋南北朝 时期著作中。
《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有 火光兽 ，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”
比肩兽：
传说中祥瑞之兽名。
《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”
修蛇 ：
传说中的 巨蛇 。吞象，三年出其骨。其说始于 先秦 。
《 山海经·海内南经 》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰 黑蛇 青首，在 犀牛 西。”
玉鸡：
世乐：
传说中 突黎 。为祥瑞之无，王者有道则出。
《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”
石鸡 ：
传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。
《神异经·东荒经》：“盖 扶桑树 山有玉鸡，玉鸡鸣则 红腹锦鸡 鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
冉遗鱼 ：
亦作“ 遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于 先秦 。
《 山海经·西山经 》：“英 之山，上多 漆树酸 ，下多金玉，鸟兽尽白。 涴 水出焉，而 北流 注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”
白泽 ：
传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。 黄帝 巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。
晋· 葛洪 《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使 百灵 ，可谓 天授 自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该 要，穷道尽真。”
犰狳 ：
传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于 先秦 。
《 山海经·东山经 》：“又南三百八十里，曰馀 之山……有兽焉，其状如菟而 鸟喙 ，鸷目而 蛇尾 ，见人则眠，名曰 ，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”
玄鱼：
传说中的神鱼。为 所化。其说始见于晋。
晋· 王嘉 《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与 蛟龙 跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼 黄能 ，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”
耳鼠：
传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于 先秦 。
《 山海经·北山经 》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”
吉光 ：
传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。
《海内十洲记·凰麟洲》：“ 武帝 （ 刘彻 ） 天汉 三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、 吉光 毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”
老蹇：
传说中 恶龙 名。常为害，被蜀守 李冰 所降。
王十朋 集注《 神异记 》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”
地狼 ：
亦称“贾（gu）”。传说中居于地中的狗。其说始见于 先秦 。
《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”
朱厌 ：
传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。
《 山海经·西山经 》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
朱獳 ：
传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。
《 山海经·东山经 》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”
中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如 陆容 的《 菽园杂记 》、 李东阳 的《 怀麓堂集 》、 杨慎 的《 升庵集 》、 李诩 的《 戒庵老人漫笔 》、 徐应秋 的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面 合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝， 朱祐樘 朱 樘 突然心血来潮，问以饱学著称的 礼部尚书 、 文渊阁大学士 李东阳 ：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
1. 传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则 红腹锦鸡 鸣，金鸡鸣则 石鸡 鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
2. 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于 南北朝 时期。《宋书·符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为 刘媪 。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。 昭灵后 取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时 雷电 晦冥，太上皇视之，见 蛟龙 在其上，遂有身而生季，是为高帝。”
汉· 刘向 《列仙传·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”
赤鱬 （ru音“如”）：
传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于 先秦 。
《 山海经·南山经 》：“ 青丘山 …… 英水 出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不 。”
却 火斑鸠 ：
传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。
唐·苏 鹗 《 杜阳杂编 》卷上：“ 李诵 皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮， 不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于 寝殿 ，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”
却尘犀：
亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如 犀牛 ，其角可以避却尘埃。
南梁 任 《 述异记 》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”
何罗鱼 ：
传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于 先秦 。
《 山海经·北山经 》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”
希有：
传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。
《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张 左派 覆 东王公 ， 右翼 覆 王母娘娘 。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”
含利：
传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
《文选·张衡》：“含利 颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。” 薛综 注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”
角端：
传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。
《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
角龙属 ：
传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于 南北朝 时。
南梁 任昉 《 述异记 》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为 应龙 。”
：
本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火， 猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。
清· 蒲松龄 《聊斋志异·菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为 赛太岁 ，高丈余，童子超乘而去。”
沉石明鸡 ：
传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。
晋· 王嘉 《拾遗记·魏》：“ 建安 三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”
冶鸟：
传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。
晋· 干宝 《 搜神记 》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取 石蟹 ，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”
长右：
传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于 先秦 。
《 山海经·南山经 》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”