庆云镇地处 庆云县 城区，辖61个行政村，面积66.4平方公里，户籍人口42533人（2018年末）。全镇现有企业226家，个体工商户3178户。已初步形成以机床、五金、建材、现代家具、电子、体育器材、化工管件、服装等多元化发展的产业体系。2008年，全镇GDP完成30.4亿元，比上年增长33%，财政收入完成2659.4万元，增长23.8%，农民人均收入4900元，比上年人均增收260元。全镇综合经济实力有新的提升。已连续五年获得全市民营经济强镇，并先后获得省级“五个好”乡镇党委、市精神文明镇、全县招商引资、民营经济财政收入、林业生产、新农村建设先进镇等荣誉称号。
地理位置
庆云县 位于鲁西北平原北部，地处两省（ 山东省 、 河北省 ）三市（ 滨州市 、 沧州市 、 德州 ）北以 漳卫新河 为界，与 河北省 的 盐山县 、 海兴县 隔河相望，东与 无棣县 毗连，南与 阳信县 接壤，西与 乐陵市 交界，位于华北、胜利、大港三大油田中心，是连接华南华北、 东北地区 、北京、天津的重要交通枢纽，素有“进京门户”和“山东北门”之称。全县总面积501平方公里。东距 渤海湾 50余公里，县城距 北京 340公里，距 济南市 154公里，距德州123公里。滨大高速已经开通，滨德高速正在修建，国道205线、 省道 315、246线相互贯通，加上县乡村公路，已经形成了一个便利的交通网。
历史沿革
县境夏属 兖州 ，商属蒲姑( 姑、薄姑)国， 西周 姬发 时即有 姜齐 无棣邑(今于家店村北)， 春秋 时为 齐国 北部渔盐之区。秦属 齐郡 。汉至 南北朝 ，县境为 阳信县 地。汉属渤海郡， 三国 时属乐安郡，晋属乐陵国，南北朝属 乐陵郡 。隋开皇六年(公元586年)置县，因古有无棣水和无棣邑，故称 无棣县 。县治在今 庆云县 于家店村北无棣古邑，于家店古城历经隋唐、 五代十国 、 宋代 前期和金泰和三年以后，除中间迁治时间外，先后为无棣县治530余年，为建县之始。 北宋 治干元年(1064年)，县治迁至境内保顺军城(今无棣县信阳乡城角、花园一带)。元至元二年(1265年)，无棣县并入 乐陵市 ，1269年恢复无棣县。随即又割为东西两县，县境为西无棣，县治仍在原址。明洪武四年(1371年)， 无棣县 废。 洪武 六年(1373年)，县恢复，改名 庆云 ，隶属 沧州市 。县治迁于 无棣古城 西北四公里处(今河北庆云镇址)，县名相沿至今。自置 庆云县 ，300余年隶属沧州，近200年属 天津市 府 。 中华民国 时期又属沧州。中华人民共和国成立后，初属 德州市 ，1953—1958年又属 河北沧州 。1958年 盐山县 、庆云、孟村三县合并，称 孟村 回族 自治县 ，不久改称 盐山县 ，隶属 天津市 。1961年恢复庆云县。1964年本县由 河北省 划归 山东省 ，县城迁至今址。
境域区划
西周时，今宁津、庆云、 无棣县 属无棣邑。 春秋 时，今宁津、 乐陵市 、庆云、无棣、惠民、盐山、 海兴县 、黄骅皆属无棣邑。 隋朝 ，无棣县辖今庆云、无棣二县及盐山、 海兴 、 沾化区 毗邻地带。 后周 时，无棣县辖今庆云全境，无棣中、北部及沾化、盐山、海兴部分地带。金泰和时，无棣县辖今庆云全境及无棣、 盐山县 、海兴各一部分。元时，无棣县东西分治，西部隶属 沧州市 ，称西无棣县。明洪武六年(1373年)易名 庆云县 ，境域即西无棣。全县分四乡，编户12里。 清代 全境东西广45里，南北袤55里。全县分四乡，辖385个村庄。民国初期，疆域面积约为560平方公里。全县设六个行政区，辖377个村庄。抗日战争时期，疆域区划错综复杂。1943年，疆域面积约为610平方公里，共512个村庄。1945年庆云解放后至建国前，经与周围县协商，调整了县与县间的行政区划及插花村与寄庄户，疆域面积约为588平方公里。中华人民共和国成立后，县隶属屡易，行政区划分合调整繁多。至1964年底，冀、鲁两省调整行政区域，以 漳卫新河 (原四女寺减河)为省界，河右岸归山东 庆云县 。到1970年，疆域面积501平方公里。全县16个公社，381个生产大队，358个自然村。1984年撤销人民公社，改乡镇建制。1993年8月，16个乡镇并为11个乡镇，2000年10月并为8个乡镇，2005年 随县 城面积的扩大，增设渤海街道办。至今疆域未变。
获得荣誉
2018年1月8日，庆云镇被 山东省 爱国卫生运动委员会命名为2017年度山东省卫生乡镇。
自然地理
河流县境地近 渤海 ，古为九河入海之区，古传 禹疏九河 ，本境就有 鬲津河 、胡苏河、钩盘河、 马颊河 四条。胡苏河、沟盘河今已淤塞 尽。
无棣沟： 距旧庆云城北7．5公里，现在 盐山县 境内，古称无棣水(河)，乃清河支流。 春秋 前即有此河，为 齐国 北界。秦时，方士徐福率干童(500童男、500童女)乘船由此河出海，为始皇寻求长生不老之药，后东渡 日本 。隋末，河道淤塞，唐 贞观 时浚之，辟水路码头，以通渔盐之利，为唐以后通商之河道。今为早时蓄水，雨季排涝的沟道。
马颊河 ： 古传 禹疏九河 之一，水直人海。该河上广下狭，状如马颊，因以得名。 周定王 时，马颊沿河各国修筑长堤，以防水患。至秦，始皇联断补缺，民间有 秦始皇 走马修堤之传说。后 黄河 夺马颊河道，堤防浸毁，古河已湮。现 马颊河 ，实为唐时疏浚，几经治理，以供转运海漕。旧志称简河或陷河， 乐陵市 旧志则称笃马河。旧时， 运漕 淤塞，任水自流，沿河水灾惨重。 新中国成立 后，党和政府领导人民疏旧开新。1966年，对 马颊河 进行改道治理，现属 海河水系 ，成为本县旱能灌、涝能排，对农业生产至关重要的一条河道。
漳卫新河 古称 鬲津河 ： 禹疏九河 之一。水入 渤海 乃古之航道。 元初 ，在河畔严家务附近有一冶剑营，冶铁打造，以应海运之需。新中国成立后，对河道多次进行治理并修建桥梁和涵闸，便历经几千年风雨沧桑的古河焕发青春，现属海河水系。1956年曾改名 四女寺 减河，1973年易名漳卫新河。
历史遗迹
无棣古邑： 在今县城东北四公里，大胡乡于家店村北，是 华夏 古老的城邑之一。 西周 初( 姬发 时)本地名 无棣县 ，城邑始建于何年，无籍可考，迄今已逾3000年。从隋开皇六年(公元586年)立为 无棣县 治，至明初县废，历经隋、唐、宋、元几代，曾于 元初 毁城于战火，至元年间重筑，元末明初又毁于兵 。该城周回八里，北有城于河，城有四门，今仍能稍显迹象。在一块长约100米、宽约20米、高约11米的墟址周围，地面仍残存碎砖瓦砾。据当地人说，该墟址曾多次出现“显城”(即海市 蜃 楼)现象。
庆云旧城 ： 明洪武六年(1373)，置 庆云县 。知县 杨思义 移县治于 鬲津河 (今 漳卫新河 )北岸庆云乡址，草创城垣。 正统二年 (1437年)，知县 王恭 ，大加修 ，初具规模。“城凡四门，东西孔道皆有关旋，以南北二门地僻闭之。” 成化 二年(1466)，知县张彪重筑，城墙周回四里，高一丈五尺，又浚池於下，宽三丈，深一丈。表立四门，东曰“瞻岱”、南曰“观澜”、西曰“拱宸”、北曰“望海”，南北二门仍闭。以后各代，或改四门，或建楼橹将台，多有修葺，不一一赘述。至1964年调整行政区划，建新县城， 鬲津河 北岸庆云城，为县治凡590余年。置 庆云县 时，因境内有庆云乡，以此名县并移县治于此。庆云乡址原称李太仆家。东二里许，有一条土阜，蟠踞 鬲津河 中流，蜿蜒数里，形如卧龙，名卧龙冈。卧龙冈四面环水，冈上树繁草盛，其上空常被五彩祥云笼罩。史记天官书曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是谓卿云。”卿云，古以为祥瑞之气。取其意，且卿通庆，故取名庆云。咸奉四年《 庆云县志 》有“如直棣庆云，地滨海滢，星次危分，嘘气成云，邑由斯而得庆”之说， 崔旭 曰：“ 无棣县 旧有庆云乡，明初因以名县 永乐 避讳之说，后人附会今以明史正之。”也就是说，庆云之名至少是与无棣的建制同时产生的。
李太仆家成为庆云一条街，后移至 四合村 。1964年， 庆云县 划归 山东省 ，县城移至解家集，仍沿用庆云县名。原庆云县城改为 盐山县 庆云镇，俗称 庆云旧城 。
鬲津河 中流卧龙冈在1956年、1962年三次疏浚河道工程中，已开挖殆尽。
古建筑
泰山行宫 ： 位于今县治北10公里。现盐山县庆云镇西关西头，原鬲津河北岸。建于明洪武六年（1373），占地面积约4000多平方米。相传 姜太公 保大周统一天下，各大小官员及眷属均封神位， 泰山 顶封让于 碧霞元君 ，碧霞娘娘遂隆旨，为西地长安到泰山每500里建一行宫，为其歇间，故名曰泰山行宫。为旧志 庆云八景 之一，曰“西山暮笛”群众有“庆云阁、 海丰塔 、 东光县 的铁菩萨”之说， 泰山行宫 主体——正殿，进深五间，面阔三间，单檐四柱。建筑在1.2米高的台基之上，四周沿筑矮花墙。青砖筒瓦，花卉滴水，龙纹瓦当。大脊两侧各有一只吞脊大兽，蟠屈上弯，北负宝剑。殿内6根朱柱布局合理。东西山墙的南北两侧各有一组镂空砖雕，均为神话人物，一组是“ 王母娘娘 东巡”，一组是“天女散花”，造型玲珑独特。山墙属硬山小式造风格。殿内正位供奉 泰山 奶奶、东侧眼光奶奶、西侧送子奶奶，殿后面 观世音 菩萨。
铃铛阁： 是 泰山行宫 的主要附属建筑，为楼阁式建筑，高17米，分上下两层，上层为殿宇式单檐歇山造，四檐角飞起，有檐柱18根。因四边 头有108只铃铛，且四檐角又有4只大铃铛，微风铃鸣，萦 耳畔，故称“铃铛阁”。阁内供奉 玉皇大帝 神位。下层是砖砌拱券式通道，为出入泰山行宫之门。通道两侧各有拱门，内建有迂回曲折的踏道可通达上层。铃铛阁是旧庆云县城的三景之一，即小鬼山、铃铛阁、一步三孔桥。
大成殿（ 孔子庙 ）： 位于原庆云城内东南角，古称 南京夫子庙 。明洪武六年鼎建，占地900平方米， 大成殿 脊以翠覆顶，两头砖雕龙头，顶挂鎏金瓦，四角飞檐。殿内有十二根明柱，粗达一围。基地高出地面1.6米，修有台基坡磴。殿内供 孔子像 。东西两侧厢房，高台基，前出厦，砖墙瓦顶，内供历代社会名流贤达 塑像 。院内有清康熙五年重修庙学碑一筒，七十年代又重修。
县衙二堂： 在今 盐山县 庆云镇政府内。明洪武六年建，系原庆云衙的主体建筑之一，面阔五间，长16.5米，进深四间，宽9.5米。硬山顶，小式造。
卧龙冈
县境古属 黄河冲积平原 一部分。卧龙冈及老乌山是由 黄河 及其支脉迁徙动荡所形成。卧龙冈位于原后张乡东周村北 鬲津河 中，土阜隆起，蜿蜒数里，形若卧龙。卧龙冈上树木葱郁，五彩祥云缭绕，是旧 庆云县 的八景之一，龙冈晴岚。明洪武六年置庆云县，县治选址左近，至1965年建新县城，为庆云县治590余年。自1956年治理开挖鬲津河，卧龙冈被挖，部分滩地尚存遗迹。今马颊、 德惠 两河三堤处，中堤大有卧龙冈之势。古防洪堤( 金堤 、长城岭) 位于县城南部， 尚堂镇 、 中丁乡 范围内。西南从 阳信县 王坤兮入境，由西郎 坞 村北迤逦东行，经大勾村南、西仓村北、鹏鹳王南、李赤诚村南、堤南刘村北、仁和刘村南、后丁村北、文侯齐村南、杨和寺村中至梁家村前入无棣境，境内全长15公里，堤基宽约50余米，高度原筑约5米，现多已平毁，仅有个别地方还能看出旧址。据清 咸丰 旧志记载：一曰：神禹古堤；二曰： 齐长城遗址 ；三日：汉之金堤；四日：宋 陈尧佐 所筑。旧有北修长城挡匈奴，南修长城防洪水之说。
教堂
十九世纪六十年代， 天主教 与耶稣教传人本县，并陆续建有教堂。天主教堂有七处：旧庆云城、常家、任家、黄花马、何家、大勾、纪王桥，均系法国人建；耶稣教堂有三处：姚千、寺后周、纪王桥，系英国人建。因民教纷争时有发生， 清朝 官吏媚外护教，导致本县 义和团运动 广泛兴起。1900年，丧权辱国的《辛丑条约》签订后，庚子赔款殃及本县，法、英、 美国 索取本县23万吊铜币。为此，全县每亩加捐600文。 抗日战争 爆发后，境内教堂停止活动。我党利用 常家教堂 建立抗日小学，为革命培养了不少人才。以后，教堂多 塌或拆毁。现仅存常家教堂。
寺庙
普照寺塔： 建于唐 贞观 十三年(639年)，此塔十三层，八角形，砖石结构。第一层南北各设一 拱顶 券门，其余各层南面均设一拱顶券门。塔心内筑券形踏步回廊，逐层相通。后改为 大觉寺 佛塔 。此塔原在范庵村前修建，已经建好了 地基 ，后挪到了 海丰县 ，现 无棣县 。元代，无棣分县后，该塔划为 东无棣县 。明初，易名 海丰塔 。1957年因有倒塌之险，遂拆平。1991年7月又重建。
海岛金山寺 ： 位于汾水王村西， 隋朝 即有。该寺院建筑宏伟，大殿禅堂10余排，占地千余亩，僧侣众多，有骑着毛驴关山门之说。寺门之东即为 汾水镇 ，居两水交汇处，乃水旱码头，游者香客络绎不绝，商贾云集，日进斗金。《金史·地理志》尚有记载。有关 唐僧 出生送往 金山寺 及去天竺取经的传说流传至今。明代，该寺僧侣胡作非为，寺院被毁，墟址瓦砾山积，今广约百亩仍高出平地半米左右，土中杂有古时陶片。
石佛寺： 位于县城南偏西5公里，始建于 元朝 。相传有元龙、仁凤夫妻二人 流落于此处 马颊河 畔，搭茅棚居住。某年夏秋之交，天降大雨，洪水泛滥，两尊石佛和一口巨钟漂来，停于岸边。元龙夫妇遂各处募捐钱物，修一 小庙 供奉石佛。后来香火日盛，佛教弟子募化和社会各界捐助，建一座规模宏大的寺院，称 石佛寺 。寺院占地12亩，正殿3间，偏殿24间，供奉 释迦牟尼 神佛及石佛爷爷、石佛奶奶。有僧侣四、五名。前来祈福进香者络绎不绝。1969年，该寺改名为石佛寺高小。1993年， 庆云县 人民政府为弘扬民族文化，开发旅游资源，决定修复石佛寺。现有仁光、仁莲二位法师自 庐山 诺那塔来此主持修建。
天宫寺 ： 在旧庆云县治西南。建于唐太和中，相传有大比丘飞锡而来，徘徊顾瞻，缚庐栖止，于兹厥后渐成巨刹，楼阁峥崂，钟渔互答于山光水色间，一时龙象固云盛矣。唐太和皇帝曾为该寺赐额。金末毁于战乱。元 至大 四年、明成化四年、清乾隆四十五年先后重修。寺僧洪秀戒律精严，兼工吟咏，有“蒲团静坐千山月，竹户闲栖一片云”句。弟子 董寿平 ，谷称小眼法师，博览释典。明代名臣 邹元标 ，字尔瞻，江西吉水人，官司左都御史加 太子太保 ，因犯颜敢谏被 寓此，曾于殿壁题三教（佛、道、儒）归一说，笔势飞舞，人皆慕而临之。左都御史邹元标与小眼法师寿平为方外交。（方外交即出使异域的使者）。
青龙寺 ： 位于县城东南3.5公里，大宗村西一里半处。据传该寺 唐代 所建， 庙宇 占地约3亩，寺内尼姑很多。明代，该寺之尼姑因受地痞欺辱，都搬至范家庵。庙宇因失修而倒塌。
杨和尚寺 ： 位于县城东南18公里。相传该寺唐代所建。在明初时，有个主持僧姓杨，得寺名杨和尚寺。
洪恩寺 （ 洪恩寺 ）： 位于县城东9公里，吕家村东北角。相传唐代所建，为 天齐庙 ，寺院庞大，占地10余亩。周围树木参天，院内奇花异草，风景甚佳。在明 正德 年间，该寺主持僧空孟，武艺高强，手下弟子众多，不务正业，为非作歹，并偷盗了江南刘月鹤的“ 千里驹 ”。又与朝内奸臣 刘瑾 暗地勾结，刘瑾命主持空孟招兵积粮，藏兵三百余，日夜习武操练，修有地道机关，以备谋反。被 朱厚照 率兵剿灭。被毁的还有和全林寺相勾结谋反的杨各尚寺、青龙寺、铁梁寺、肖家寺等寺院。
兴隆寺： 位于县城东6公里，板打营街北头。相传 唐代 所建，在明正德元年重修。占地10余亩， 大雄宝殿 3间，高1丈余，面积约3000平方米。殿内供奉伽兰祖师， 文殊菩萨 、普贤、 观世音 、四大天王、 十八罗汉 。有僧侣主持，直至1937年还有从福、宽伦 二僧 。1939年， 日寇 在此安设据点，1945年日寇被歼、寺被毁。
肖家寺 ： 位于县城东北12公里，肖家寺村东半里处。相传唐代所建，该寺原名无稽可考，而从明代 肖姓 迁来此处定居，得此寺名。据说寺院宠大，僧侣众多。在明代，寺内僧侣与全林寺，铁梁寺的僧人互相勾结，挖暗道、不务正业，为非作歹，引起民愤。群众将该寺的僧人埋在大道中心，用犁耕耙耙处死。寺院被毁。
铁梁寺： 位于县城东北23公里，严务村东北3里的废墟处。据传该寺之处有一铁梁埋在地内，而得寺名。在百年前铁梁还露出地面。相传 唐代 所建，寺院庞大，占地面积约10余亩，僧人有10名。在明代，该寺的僧人胡作非为，引起民愤灭之，寺院毁坏。
玉皇庙 ： 位于县城北4公里，齐家村北一里许的季札长之墓之上。在明代，因此处常有马驴车受惊、人失迷之事出现。为此，修一玉皇庙，立为每年农历正月初九日有庙会。1929年，此庙被 中国国民党 扒掉，现今此处是新建占地300余亩 金山寺 的所在地。
王母庙 ： 位于县城东北 23公里， 后庄科村 东南角。该庙明代所建， 庙宇 秀丽壮观，占地约600平方米。供奉 王母娘娘 ，僧人数 名。 清代 时，白莲教的 马开山 师傅在此处传道，进行 反清复明 ，为便利活动，立每年农历 上巳节 为庙会，八极拳创始人神枪 吴钟 设擂台，会聚天下武林豪杰。非常繁华。同时，白莲教的王师傅在南临沂也利用 三月三庙会 ，进行反清复明活动，故称“南临会”，相对此庙会被叫成“北临会”。1934年，4月18日（农历三月初五）中共 津南 特委在北临会上发动了震动津南鲁北的 马颊河 大罢工。
岱庙 ： 位于县城西7公里，东辛店街北头。明代所建， 庙宇 整齐壮观，大殿周围方圆80余米。殿内供奉 碧霞元君 、眼光奶奶、送子奶奶等神像。每年农历三月二十八日有庙会，此庙1935年重修，1941年， 日寇 在东辛店安设据点，庙被毁。
观音庙： 位于县城东北13公里，五黄邱村之间。据传： 唐代 所建，庙宇整齐壮观，大殿周围方圆60余米。供奉观音菩萨等神像。在 清代 ，立每年农历二月十九日为庙会。1929年，此庙被 中国国民党 改为学堂。
安国药王庙 ： 位于县城东13公里，前王村北。相传明代所建， 庙宇 宏大壮观，周围方圆80余米。供奉药王神像，四大使臣、镇殿大将军及十大名医。两跨院为僧人禅堂，殿前有钟鼓二楼，东南角有 奎星阁 。每年农历四月二十八日有庙会。1940年， 日寇 在此安设据点，1944年日寇撤走，庙被毁。
白衣庙 ： 位于县城东北4公里，后乔村前。建于明代，庙宇整齐秀丽，供奉白衣大士神像。于1914年，由大道王村 举人 王鸣周倡议，立每年农历 上巳节 为庙会。因与本县的后庄科“北临会”同时赶，相对称此会为“南临会”。
铁菩萨庙 ： 原庙在庆云镇原后张乡东周村内，铁菩萨庙是东周村原村名，在 咸丰 四年《 庆云县志 》中有记载，此寺距卧龙冈一里许的正南方向，此村内种植梨杏二树有几百亩，春季梨杏花开放时，如雪似玉、姹紫嫣红，秋季果实累累，是旧庆云八大景观之一，龙冈晴岚，该寺庙就坐落于此地，据老人回忆，该庙内供奉观世音等七尊菩萨，以铁铸之，所以称铁菩萨庙，与 东光县 的铁菩萨齐名。因村中 周姓 较多，所以又称铁菩萨周家，后改名为东周村，铁菩萨庙香火旺盛，解放后 大炼钢铁 时毁了四尊菩萨，后三尊菩萨也因极左思潮遭毁。梨杏树在八十年代刨光。
三元庙（亦称 三官庙 ）： 位于县城东南15公里，大店村东头。据传： 晋朝 所建，清康熙二十八年重修。 庙宇 宏大壮观，大殿周围方圆约60余米。供奉三元神像，即“天官” 张角 正月十五日生，为“上元”。“地官” 张鲁 七月十五日生，为“ 中元节 ”。“水官”张修“十月十五日生，为“ 下元节 ”。1929年庙被扒。
雹泉庙： 位于县城北8公里。因该地一带常有雹灾。在明代，修一座雹泉庙，庙宇整齐壮观，周围方圆约30余米。供奉雹泉爷，两侧有风、闪、雷、雨等神像。并立每年农历三月十五日为庙会。1929年，此庙被扒。
古墓
延陵台： 位于县城北4公里。齐家村北，原土阜高隆起处，为 吴季札 长子墓。上有玉皇庙，现在是 海岛金山寺 ，延陵及玉皇庙碑现存于海岛金山寺内，具有很高的历史价值。 季札 是 春秋 吴国 国王之弟，被封为“ 延陵 ”。季札应 燕国 招聘，在赴燕时行至于此，长子病故。为不携棺之义，故葬于此处，古曰“ 汉延陵 台”，当地称高墓台。
彦章坟： 位于县城北偏西10公里。庆云镇贾戴村西南半里许土阜高隆处，据传是 王彦章 之坟。 王彦章 ，字贤明， 后唐 时寿张人。少年从军，随 朱温 转战各地累立战功，以骁勇闻名，军中称为 王铁枪 ，是 后梁 争天下的主将。曾任 澶州 刺史 ， 郑州市 防御使等职，后 封开 国侯，授北面副招讨使。曾遭诬陷，后与后 唐军 作战，身负重伤被俘，劝其降唐不应被杀。传说本部将士每人一把土遂成高阜，称“彦章坟”。并立为每年农历三月二十八日此处有历会，直至1937年会至。至今仍有人说：“有 李存孝 不显彦章”， 王彦章 过不去十八寨，即前任寨、东任寨、西任寨、大孙寨、小孙寨、苟家寨、罗家寨、尹家楼（以上八个寨仍属 乐陵市 辖）、石（十）家寨，1966年坟毁。
古树
千年枣树 ： 位于 漳卫新河 南岸，周、尹村之间。树干周长四米，高六米，主干朽裂、大部空洞，一主枝尚活，其长势仍很茂盛，每年可结枣百余斤。此树相传为 南北朝 所植。据传隋末 罗成 曾在此树拴过马燕北扫北之时，百姓避于树下，正值大雾弥天，幸免于难。 抗日战争 时期， 日寇 砍伐这一带树林，群众集此树下抗争，此树遂得以保护。
巴沽村古 枣树 ： 树干周长三点五米，距今已有五百余年。
邓黄邱、杜树刘、万粮张、蔡王的古槐，都已几百年了。
古碑
三元庙碑： 清康熙二十八年立，现在大店。
延陵台碑： 清康熙六十年夏立，现在 海岛金山寺 内，另一筒，在西胡岭。
岁甘桥碑： 清乾隆三十一年立，在老庆云。
郑敦碑：清 宣统 元年立，在县图书馆。
蒋耀奎 碑： 民国二十三年立，在刁黄邱。
北林庙碑： 在后庄科埋存。
古烽火台
烽 火台： 古代边疆戍兵用烽 燧 （即烽火）报警而建筑的高土台，称烽火台。因烧烟常用狼粪，又名狼烟台（即现在的边防哨所）。县境内的三大陈村北一里许，歪柳树村北一里处，杨和尚 寺村南门外，严家务村西北处都有烽火台的遗址。
古井
刘古风： 刘姓 由明初迁来就有此井，该井水甘甜而旺，遇到很多大旱之年，此井水未干枯过。不慎落井多人，均被救起，今该井仍有。
杨和尚寺： 寺前之井，明代前就有，今仍存。
菜张： 村东北有明代前蔡二造的井，至今仍有。
李孝忠： 村东头有一眼吃水古井。 燕王扫北 此井被填平，1983年，该井被挖出。
大黄丘： 村西北原观音庙前之井，在明代前就有该井，至今仍存。
乾隆饮马井： 位于 崔口镇 政府东南800米处，古水井口径五尺，深数大，井台周围及井壁部分用青石彻成，井壁内 青苔 遍布。相传， 清代 爱新觉罗·弘历 微服私访行至崔口，坐骑饥渴劳乏，行路艰难，所寻之水马不饮用。打听邑人“何处有甜水？”答曰：“崔东南。”遂寻而去，找到此井。只见井水清彻透底，汲水饮马，马立刻精神抖擞，昂天长嘶。 乾隆 呷口品尝，果然甘洌清爽，禁 不住赞不绝口：“甜，真甜水也。”此后世代修缮至今。
旅游推介语
五福齐临地，吉祥庆云城。
历史名人
李愚 （？—935）字子晦，后唐渤海 无棣县 李太谱家（今 庆云县 ）人。因倾慕 晏婴 （字 平仲 ）为人，初名 晏平 。 李晔 景福 年间，代理安陵县主簿，去职后寄身 渭河平原 。唐天复元年（901）冬， 李愚 应试中举，任 河南府 参军 。三年（903）， 朱友贞 即位后，拜李愚为左拾遗，后迁至崇政院直学士。 李存勖 灭梁，拜愚为翰林学士。 同光 三年（925），以 都统 判官随 魏王 西征 前蜀 。李愚认为蜀主 王衍 荒淫无道政局不稳，仓促之间难于组织防御，急速进军为上策。西征军势如破竹，所至之处相继归降。 李愚 以军功升任 中书舍人 。 后唐 天成 元年（926）6月充任太常卿，翌年4月任 中书 侍郎 平章事 、集贤殿 大学士 ，后命为相。 长兴 四年（932）患病，明宗派 宦官 探视，只见室徒四壁，病榻之上只有旧毡破席。明宗闻后，感叹不已，遂赐以供帐之物。 应顺 元年（934）， 李愚 任左仆射。同年5月，末帝即位，李愚充太徽宫使，宏文馆大学士。因与 刘昫 不睦，议事多不合，李愚仍守左仆射职，刘煦罢相。清泰二年（935）10月，李愚病故。李愚著有《 白沙集 》、《创业功百传》。李愚特别在在中国九经的传承上做出了突出的贡献，在他的倡导下开始了雕版印刷，使得大量有价值的优秀传统文化得以保存.
父子双将军，父 张凝 赵恒 授 庄宅使 ，升任北坊作使，为抗击辽兵被派赴西北前线，担任灵州路副部署兼安抚使，后又加授宁州团练使,1004年调回东线任 沧州市 防御使，并代 杨延昭 为定州路行营副部署，调保州驻泊，兼北面安抚使。为保卫抗辽兵成果真宗又让其担任缘边安抚使，统帅大军紧慑敌后，辽兵遂不敢再事掳掠，不久升授高阳关部署， 杨六郎 为副部署，成为杨延昭的"老上司"和"老战友".其子 张昭远 宋真宗亲自提名让他担任西上阁门副使，不久又连任河北缘边安抚使，瀛州 知州 ，东上阁门副使，西上阁门使，雄州知州，步马军都虞侯，左龙武大将军等职。父子同保 赵恒 ，战功卓著， 张凝 逝世后追赠彰德军 节度使 ， 张昭 逝世后追赠应州观察使.
宋朝 的两文兄弟， 李之仪 和 李之纯 是堂兄弟同朝为官，他们二人是 苏轼 。 秦观 。 黄庭坚 。贺俦。 沈括 等名人的好朋友。李之仪得罪 蔡京 被编管太平[现在的安徽 当涂县 ],一生写了几百首的诗词，他自称姑溪居士。姑溪老农。他的词被称做姑溪词，他的文集被称做姑溪文集，李之仪的卜算子:"君住 长江 头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水."更是妇孺皆知.
明朝 时期的双尚书，第一位 甄实 （生卒年不详）字德辉，今庆云镇甄家村人。明洪武二十六年（1393）乡试中举，历官 陕西省 、 四川省 布政使。兴学校、劝农桑。为官清廉。在授其为四川布政使的 书中，称赞他“才足以匡时，谋足以经远，入仕以来，多著劳烈……”后以战功赐宝剑、金玉，并加 南京 兵部尚书 。卸任后，初修县志，未梓。第二位是 王佐 （1384-1449）字孟辅。其先世本淮北人，元代徙居武清，明初迁至 三王村 （前王、中王、后王）。明永乐九年（1411）中举，入太学，遂贯通经史百家，精于理财之道。明永乐十五年（1418）任史科给事中，以奏对详雅，仪表端凝，有大臣体，博得皇太子青睐。明宣德元年（1426），被越级提升为行在户部右侍郎，委以理财重任。六年转左职。当时各地粮贮官员贪污渎职，积弊严重， 王佐 奉旨巡视，严厉稽核，整顿了纲纪。1436年十月，钦差长芦，督理盐税所到之处，事无不办。明正统六年（1441）受理部务，遂晋尚书。六年又兼署吏部。当时战事频繁，耗费巨大，国库财力匮乏，全靠 王佐 从容调剂，节缩有方，国库不致空虚。明正统十四年（1449）八月，瓦刺大举入侵， 宦官 王振 挟 朱祁镇 亲征，明军死伤数十万，随同官员死50余人， 王佐 同时殉难，时年65岁（民间相传，王佐相貌酷似皇上，因而为皇上义死。后朝廷有旨，金冠厚葬，每百里修一墓）。 景泰 元年（1450）追赠少保，荣禄大夫，赐祭田，建祠立坊枣园桥西 三王村 ，朝廷官员到此，武官下马，文官下轿，以其子道为户部 主事 。 朱见深 化年间赐谥“忠简”。
吴钟 （1731-1821） 回族 ， 严务乡 后庄科村人，生于武术世家。他天资聪颖，启蒙即可过目成诵，又喜好武术。其父吴天顺量才施教，加力授之以文章、传之以武学。 乾隆 十年（1745）初，延名师马胜标学文习武12年，技艺大进。马故后，又受业于一明将之后。吴钟认真学艺，刻苦练功，精研细练，创出独门“八极拳”。乾隆34年（1769）前往 少林寺 （一说，河南岳山寺）演练气功3年，与八极拳融为一体，使八极拳法更加通达高深。八极拳全称开门八极拳，共7个套路、2种器械套路。在技法上以三大开和八大招为核心，擅长短打，有劲力。离开少林之后， 吴钟 游历名山大川，拜师访友。在 陕西省 得遇武林泰斗赖魁元，遂拜师学艺，专门演练六合枪法。吴钟本为武林高手，又得赖氏真传，经刻苦演练，一条枪使得出神入化，威名远镇四方，时称为“神枪吴钟”。 乾隆 47（1782），吴钟在家乡设镖局，以保盐镖为业。56年（1791），为沧州孟村所请，前去传技授业。他毫无保留地将八极拳法、六合枪法、飘摇刀法等尽数倾出。 爱新觉罗·旻宁 元年（1821），八极拳创始人、神枪 吴钟 以90岁高辞世。
崔旭 （1767-1847）字晓林，号念堂，庆云人。性颖悟，8岁即能诗。 嘉庆 五年（1800）乡试中举，出自四川籍 遂宁市 检讨 张问陶 之门。张亟赏视崔旭，以渔洋门下崔不雕（黄叶）相比，谓旭“此老船之崔不雕也”，并赠句云：“直胜崔黄叶一时”，在当地传为佳话。道光六年（1826）任山西蒲县知县。 蒲县 处万山之中，水枯地瘠，城垣倒塌，监狱倾 、书院久废，又常患旱灾霜害，民不聊生，盗匪四起。崔旭赴任后，削减供给，废除陋规，采取一系列措施，聚集财力，雇用民工，诸废俱举。他断案，详细了解案情，辨别真伪，婉言相谕，不乱加笞责，使被告原告双方心折气平。后兼理 大宁县 事，他不辞劳苦，勘察灾情，为民解忧，深受乡民爱戴。 爱新觉罗·旻宁 十三年（1833），因病引退归里。 崔旭 生平尤致力于诗词，诗作 沈雄 隽永，富有农厚的生活气息。著有《念堂诗集》，选《沧州诗抄》、《庆云诗抄》、《 辅诗传等》等。 爱新觉罗·颙琰 十四（1809）、 咸丰 四年（1854）两次编 《 庆云县志 》，体例完善，去取谨严，考据认真，为后人留下珍贵的历史资料。崔旭还热心教育，掌教古棣书院分校，培养了不少在文章、政事方面有突出成绩的人才。予光第、光典俱中举，光笏27岁中 进士 ，官至 云南省 按察使 。
蒋临照 （1824-1869）字普斋，号玉衡，清邑痒生，蒋黄邱村人。咸丰元年（1851）入行武。三年，出师 扬州市 。因与 太平军 作战有战绩，官累迁至游击、德州营副将、广西义宁协副将。 同治 元年（1862），以总兵记名，加提督衔。四年，补授天津镇总兵，即奉命带 神机营 出师南方。撤回后赴任 天津 总兵。当 捻军 入陕之时，调补山西太原镇总兵，办理河防事宜，因防剿有方，以提督记名。六年告病回籍。七年，病愈，奉命办理直东、津南军务。八年，事毕，恳请终养，逝世于任所.
刘业村（1853-？）字绪曾，崔口东北村人。以清季诸生早弃举业，殚心书画。他认真研读临摹古人的书画作品，深得精髓，功底深厚，又见长于 钟鼎 篆刻 金石 考据。他的书画作品，题材广泛，尤善山水。他所作《七十二候山水图》写意画独开生面，不蹈蹊，闻名遐迩。他的画室名醉石山房。直鲁两省的书画界人士都敬仰他的德业，负 前来从师者甚众。这些人中，或工绘事，或善书法，或粹铁笔，或祥悉历代碑铭，造诣不同，志趋则一，长年有人来醉石山房学习共研。刘先生因材施教，循循善诱。受到他的教诲，而有成就者数人。他晚年所收弟子 于墨林 （号道纯）所作《百蝶图》普参加 河北省 及全国书画展，被誉为北方农民画家。
李嗣聪七岁入塾书就学，1904年随父去 山西省 读初中、 高中 、大学，因毕业成绩优异而名声大噪，被军阀闫锡山录用，掌握军政文书。后调往 南京 ，在行政院，监察院任职。 抗日战争 前后，任守 北京 监察使，抗战胜利后，任守国民党政府北方接收大员。1949年跟随 蒋介石 去 台湾 ，任台湾地区战略顾问，最高台湾地区监察机构负责人等职。1974年病故于 台北市 。
传统节日
春节 我国古代以 腊八节 为年， 南北朝 以后改为岁末一天过年。辛亥革命后， 国民政府 宣布使用公历，同时将旧历年正月初一改为春节。解放前，“ 除夕 ，易 门神 ，换桃符，贴春联，祀天地、祖先”，外出不归视为不孝。是日，早起去村头“请已故先人回家过年”；中午“供祭天地神灵”；傍晚凑柴于街前、村头点火，老幼围烤，谓之“烤末阳”以示延伸时日，象征兴旺之日；晚上全家聚饮，吃花生，谓之“守岁”与“分岁”，至半夜吃 素三鲜饺子 ，谓之“辞岁”。吃水饺前，幼辈叩拜父母尊长，谓之“拜年”，饭后同族乡里互拜，下午或次日清晨同族聚至祖坟烧纸叩头，鞭炮齐鸣，谓之“上年坟”。解放后，易 门神 ，祭天地等 迷信 活动逐渐废除。 除夕 全家聚饮畅谈于半夜方眠，吃水饺多改为黎明。饭前，鞭炮齐鸣，幼辈给长辈拜年，饭后同族邻居互相走拜问好。机关、团体、学校于节前多举行 春节 茶话会，开展拥政爱民，拥军优属等活动。正月初一多举行团拜或互相走访。
元宵节 农历正月十五，亦称 上元节 ，始于西汉文帝元年。解放前，“元宵节张灯火，放花炬，酒筵乐歌竞为欢会凡三日。十四日主麦，十五日主谷十六日主豆，月明风，收灯也，有风为歉，无风为丰”。是日“女子以跳绳为戏，名日跳百索”。十四至十六日3天，男子盛饰游街登城过桥，日昕始散，名日“走百病”。富裕之家，晚上吃元宵。解放后，城乡多进行各种文娱活动，如龙灯、狮舞、高跷、秧歌、小戏、武技等。棉区则多放烟花以庆棉花丰收。亦有放灯者，但不普遍。
填仓日 解放前，于正月二十五日，“黎明罗灰末于院中，画地作囤，置谷少许于内为丰登兆，名日打囤，以糕祭仓神”。解入后，仍沿旧习，但不普遍。
二月二 解放前，每逢农历二月初二，为“龙 抬头之日”，以菜因子谓之“龙球”，以 面条 或饴饷谓之“龙须”供 祭龙神 。解放后，此节逐渐消除。
寒食节 汪明节前一天。解放前为纪念春秋时期 介子推 偕母陷于绵山， 晋文公 重耳 求之不得，入火促其出山，不料焚死，故此日禁火 寒食 。是日，老幼习吃事前做的“ 炒面 ”。解放后，此俗逐渐消除。
清明节 解放前，为祭祖扫墓之日。解放后，家村仍有此习。而机关、学校为缅怀先烈，到革命烈士墓、 烈士陵园 举行纪念活动，已成习俗。
端午节 农历五月初五，是战国时期伟大诗人 屈原 逝世纪念日，亦称 天中节 。解放前“戴彩符艾，虎节门符，插艾叶于户，以红绿线造百索系儿童臂，日“长命缕”，以竹叶裹黍糯做粽名角黍（ 粽子 ）相馈。饮葛莆 雄黄酒 ，用酒洒墙壁以避五毒，午时采面草为膏疗诸毒”。解放后，仍有吃枣粽子的习俗。
天 节 解放前，每逢六月初六“曝书 、及服，农家挂线于田间”以祭孙光赐福。解放后，该日在农村仍有曝晒衣物、粮食，以防虫蛀之习。
中元节 谷称七月十五。解放前，每逢农历七月十四（谓之 中元节与盂兰盆节 ）。祭祖先、用蒸包上坟。解放后，农村少数人仍有祭祖习俗。
中秋节 农历八月十五。解放前，“设瓜果 月饼 祭月，婚姻家馈送瓜饼为应节时物，会亲朋月下欢尝”。解放后，仲瞅佳节，金家团聚，庆祝丰收，改善生活，夜 间饮酒 “圆月”，亲朋互相馈赠月饼的习俗很盛。
重阳节 农历 九月初九 。解放前，“登高游玩，赏菊，饮 茱萸 酒，又用面为糕五色错杂”，以除“不祥”。解放后，多在此节前后举行物资交流大会，开展敬老活动等。
腊八节 农历十二月初八。解放前，“八日为腊，是日，杂五谷果食合而煮”谓之 腊八粥 ，食之可“避灾去病”。讨饭人至可赐其一碗，亦称善粥。解放后，农村仍有以枣、 粘米 和诸豆 熬粥 吃的习俗。
小年夜 节 农历 腊月二十三 。解放前，以 麦芽糖 瓜和枣粘糕祭灶王，祝 司命帝君 “上天言好事，回地隆吉祥”，谓之矢灶神，家人处出如有不归者不辞灶，节后清扫房间。解放后，祭灶活动逐渐消除，而农村逢此节蒸食枣粘糕，清扫房间，准备过年的较为普遍。
喜庆婚事
传统喜庆 民间的传统喜庆：一是“送喜”，即妇女生小孩后，亲朋携带 鸡蛋 等营养食品登门送喜庆贺。还有庆“十二”的习俗，即小孩生下12天，亲朋登门送喜庆贺。二是庆“百岁”，婴儿满一周岁，其外祖 将婴儿母子接去过生日，谓之走“百岁”和庆“百岁”。三是祝寿，老人到60岁后，每逢生日，其子女亲朋带 酒肉 和长寿糕等登门庆寿。
婚事 解入前，订婚靠“父母之命，媒的之言”，其方式是“通媒的结姻缘，男家投启日通启，女家回启日允启，男家纳币女家日聘礼”，讲的是门当户地，论的是身世田园，并多系早婚，男十一二岁即娶，女十六七岁即嫁，有的贫家之女不足10岁就去婆家当童养媳。迎亲，男家备官轿各1乘，男乘官轿，伴随鼓乐到女家迎娶，谓之大娶。只备花轿1乘，无鼓乐则谓小娶。婚礼，在院内天地堂前设香案、置香斗、插 弓箭 、系红绸，新娘蒙头服、蹈红毯，拜天地后，方得入洞房行“合包礼”。二日拜家庙及翁姑与夫家尊长。三日拜同族与乡里，谓之“拜三”。“女家送酒馔进舅姑，谓之送大饭”等等繁杂礼节。解放后，青年男女逐渐做到婚姻自主，在工作或学习中建立感情，经他人介绍，互相了解。订婚形式，多数以互赠礼物，照订婚像，男女互相走房认亲，亦有沿用旧习的，谓之“过号”，借以酬谢介绍人。结婚仪式改为骑马骑骊，骑自行车。近年来，乘汽车结婚者渐多，也有的旅行结婚或举行集体婚冖，还有的女娶男。喜事新办的习俗，深受群众称赞。但也存有多要彩礼，设红柜收喜礼，大宴宾朋等不良风气。